Я подниму проблему духовной жизни общества . Что же это такое? Что оно из себя представляет и что в себя включает? И нужна ли нам вообще духовность.
Эти вопросы уходят своими корнями в прошлое. Еще сам Платон (древнегреческий философ) задавался вопросом что такое духовность человека, а точнее, что же такое дух. Так философ определил, что дух это некое самостоятельное и идеальное начало, которое держит весь мир. Отображение этой мысли нашли в дальнейшем христиане, которые использовали определение идеального начала в своей религии. Идеальным началом у них является Бог. В дальнейшем, схоласты и апологеты пытались объяснить это положение со стороны логики. Но им это так и не удалось и пришлось воспринимать идеальность божественного начала как данность, которую ничего не может поколебить: ни пространство, ни время.
А вот в 17 веке устои сменились и произошла «революция духа». В этом веке утверждали, что именно разум правит миром. И правда, сколько многого достигло человечество благодаря своему разуму. Процветала промышленность, наука, политика и право, но никто не хотел задумываться, откуда же появилось такое могущество нашего разума. И только потом, во времена Гегеля, Маркса и Канта начали задумываться на этот счет и отвечать на насущные вопросы о возможностях и проявлениях человеческого разума. А потом уже появилась неклассическая философия. Которая совершенно не хотела признавать веру человечества в рационально-построенный мир. Эта философия «покланялась» только иррационализму.
Рассматривать духовность общественной жизни нужно с двух сторон, так как природа самого человека двойственна. Это и материальный, и духовный мир.
Это такая сфера общественной жизни, которая определяет специфику данного общества. Она включает в себя нравственное, познавательное и эстетическое начало, которые образуют мораль, науку, религию, творчество и искусство. Благодаря им формируются три главных идеала личности, к которым человек стремится на протяжении всей своей жизни. Первый идеал - это истина. Она отображает действительность этого мира так, как видит его определенный субъект вне и независимо от сознания. Следующий идеал это добро. Идеал, к которому нас приучают с детства. Это что-то хорошее, что вызывает в человеке светлые и позитивные чувства. Само по себе добро - это оценочное понятие, которое обозначает позитивный аспект человеческой деятельности. Следующий идеал - это красота. Это один из важнейших категорий культуры. Именно красота вызывает у нас эстетическое довольство. Довольство не только глаз, но и слуха. Духовность человека это его истинное богатство. Многие ценности складываются поколениями и передаются из одной эпохи к другой. И человек, применяя свои знания и воспитанность, так же может руководствоваться ценностями своих предков. Это очень сильно помогает в жизни. Особенно, если родители с детства наставляют ребенка и приучают его к общепринятым нормам.
Именно через духовность человек познает мир вокруг себя, и так же самого себя. Духовность человека это преобладание интеллекта и нравственности над материальными благами. Когда человек хочет превыше всего саморазвиваться. Он вечно задается вопросами и ищет на них ответы. Он работает над собой с сильной отдачей. Он понимает, что именно на нем лежит ответственность за его мысли и поступки. С диким интересом такой человек размышляет о ценностях бытия и задается таким вопросом: а в чем же смысл жизни. И знаете, не важно, найдет ли этот человек ответ и будет ли он правильным. Важно лишь то, что он уже задался этим вопросом.
Давайте рассмотрим проблемы этой области философии. Если человек недостаточно знает мир и самого себя, он не сможет стать по истине духовным человеком и не сможет творить по всем канонам духовности: красота, доброта и истина. А это значит, что человек потерянный. Такой человек будет не понятен как обществу, так и самому себе.
Проблема духовности заключается не только в определение и понятии себя, но и в преодолении себя «вчерашнего». Человек должен преодолеть жизненные трудности, не утеряв свои жизненные убеждения и ценности. Достигнуть своих целей, реализовать их в течении жизни. В основе самоопределения личности лежит такое качество как совесть. Оно одно из основных критериев нравственности, которая определяет меру и качество культурной духовности человека.
Одним из важных терминов духовности общества это общественное сознание. Это совокупность взглядов и представлений отдельного взятого человека или группы людей, которое может быть направлено на любой объект . Мы понимаем, что у каждого человека будет свое собственное сознание, так как у всех разное видение этого мира и у каждого, таким образом, формируется свое мнение. Так же различают несколько уровней сознания. Это происходит потому, что сознания формируются в разных сферах нашей жизни. Так мы можем рассматривать бытовое сознание. Такое сознание, которое формирует наши повседневные навыки. Оно как опыт, накопленный с годами. Может передаваться через поколения. Например, традиции и обычаи.
Следующее сознание - это нравственное, или его еще называют этическим. Именно оно закладывает общепринятые нормы.
Религиозное сознание определяет принадлежность человека или группы людей к той или иной вере/религии.
Политическое сознание выражается человеком как его взгляд и убеждения на политику в стране, мире и определяет его принадлежность к определенной социальной группе, нации.
Эстетическое сознание помогает нам воспринимать все прикрасы этого мира и определять, что красиво, а что нет.
Научное сознание - это такое сознание, которое помогает нам понять себя и мир вокруг нас включая природу с помощью научным методов.
И наконец, философское сознание, которое изучает наше мышление и задается вопросом: можно ли вообще познать этот мир и как?
Сознания людей могут быть похожи или различны в зависимости от различных факторов: возраста, половой, национальной принадлежности, его социального статуса и религии. И если же люди схожи своими убеждениями или взглядами на это мир, то завязываются межличностное общение, создаются группы людей со схожими интересами и взглядами.
Сделаем вывод, что духовность — это неотъемлемая часть как отдельно взятого индивидуума, так и всего общества в целом. Духовность определяет наши самые главные качества. Нашу воспитанность. Именно духовность определяет наши ценности, наши цели жизни, с которыми мы идем по жизни. Благодаря им, мы становимся личностями и достигаем определенных целей в жизни, что способствует нашему росту и росту общества. Духовность учит нас видеть в этом мире красоту, и поступать по совести, по добру. А что значит доброта, красота и истина каждый решает сам для себя. Так же благодаря, духовному сознанию закладываются межличностные отношения.
Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно , а нам приятно ).
Чтобы скачать бесплатно Эссе на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.
Важно! Все представленные Эссе для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.
Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.
Если Эссе, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.
Введение
культура духовный общество
Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совокупность людей, то под культурой - совокупность результатов их деятельности. Культура - такое же важное для человеческого познания понятие, как гравитация, материя, эволюция, общество, личность. В Древнем Риме, откуда пришло это слово, под культурой понимали возделывание земли и окультуривание почвы. В XVIII в. культура приобрела духовный, а точнее сказать, аристократический оттенок. Этот термин стал обозначать совершенствование человеческих качеств. Культурным называли человека начитанного и утонченного в манерах поведения. До сих пор слово «культура» связывается у нас с изящной словесностью, картинной галереей, оперным театром и хорошим воспитанием.
В XX в. ученые, изучающие примитивные народы, обнаружили, что у австралийских аборигенов или африканских бушменов, живущих по первобытным законам, нет ни оперного театра, ни картинной галереи.
Но у них есть то, что объединяет их с самыми цивилизованными народами мира, - система норм и ценностей, выраженная через соответствующий язык, песни, танцы, обычаи, традиции и манеры поведения, с помощью которых упорядочивается жизненный опыт, регулируется взаимодействие людей.
Культура является основой для духовного здоровья населения. Духовное здоровье населения характеризуется такими понятиями как духовность, общественные идеалы и ценности.
Духовность - индивидуальная выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания; социальной потребности жить и действовать «для других».
Духовный кризис - кризис общественных идеалов и ценностей, составляющих нравственное ядро культуры и придающих культурной системе качество органичной целостности, аутентичности.
Состояние духовного здоровья населения России можно охарактеризовать как кризисное. Это объясняется социально-политическими и экономическими событиями, происшедшими в нашем обществе в связи с изменением государственной политики в стране и изменением политического статуса государства.
Определение духовности и духовной культуры
Культуру принято делить на материальную и духовную. Под материальной культурой понимают все то, что создается людьми в утилитарных целях. Это также способы, технологии производственной деятельности, необходимые для ее осуществления знания и умения. К материальной культуре относится и физическая культура, отношение к собственному здоровью, к месту своего обитания.
Понятие духовная культура более сложное, многогранное. Это познавательная (в широком смысле слова) и интеллектуальная деятельность, этические нормы и эстетические представления, религиозные убеждения. К духовной культуре относится также ряд аспектов педагогической деятельности, правовых представлений. В целом же провести четкую границу между материальной и духовной культурой нельзя. Например, одни и те же предметы могут играть роль утилитарных и эстетически ценных, являясь, по сути произведениями искусства (например ковры, посуда, архитектурные сооружения). Очевидно, в одних случаях такие предметы будут удовлетворять преимущественно утилитарные, в других - духовные (эстетические) потребности. Интеллектуальная деятельность также может направляться как на решение сугубо практических задач, так и на философское осмысление мира.
Понятие духовной культуры:
содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.),
показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе (речь идет о властных структурах управления, правовых и моральных нормах, стилях лидерства и пр.). Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину - добро - красоту. Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности:
теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;
этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;
эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание. Обозначенные выше стороны духовной культуры нашли свое воплощение в различных сферах деятельности людей: в науке, философии, политике, искусстве, праве и т. д. Они во многом и сегодня определяют уровень интеллектуального, нравственного, политического, эстетического, правового развития общества. Духовная культура предполагает деятельность, направленную на духовное развитие человека и общества, а также представляет итоги этой деятельности. Таким образом, содержанием культуры становится вся человеческая деятельность. Человеческое общество и выделилось из природы благодаря такой специфической форме взаимодействия с окружающим миром, как человеческая деятельность. Деятельность - это форма социально-культурной активности, направленная на преобразование действительности. Существует два вида деятельности:
практическая (т. е. материально-преобразовательная, направленная на изменение природы и бытия человека, и социально-преобразовательная, меняющая социальную реальность, включая и самого человека);
созидательной (т. е. направленной на формирование «второй природы»: среды обитания человека, орудий труда, машин и механизмов и т. п.);
разрушительной (связанной с различными войнами, революциями, этническими конфликтами, уничтожением природы и т. д.).
В человеческой деятельности существуют определенные ориентиры. Их называют ценностями. Ценность - это то, что значимо для человека, что ему дорого и важно, на что он ориентируется в своей деятельности. Общество выстраивает определенную систему культурных ценностей, которая вырастает из идеалов и потребностей его членов. В ее состав могут входить: - главные жизненные ценности (представления о цели и смысле жизни, счастье);
ценности межличностного общения (честность, доброжелательность);
демократические ценности (права человека, свобода слова, совести, партий);
прагматические ценности (личный успех, предприимчивость, стремление к материальному богатству);
мировоззренческие, моральные, эстетические и пр. ценности. Среди наиболее важных ценностей для человека, во многом определяющей, является проблема смысла его жизни. Взгляд человека на проблему смысла жизни формируется через осознание им конечности своего бытия. Человек - это единственное живое существо, которое понимает неизбежность своей смерти. Относительно проблемы смысла человеческой жизни сложилось две несхожие друг с другом точки зрения. Первая - атеистическая. Она имеет давнюю традицию и восходит, в частности, к эпикурейству.
Суть ее состоит в том, что если человек существо смертное, то смысл жизни - в самой жизни. Эпикур отрицал для человека значимость феномена смерти, утверждая, что ее просто не существует, поскольку пока человек жив - ее нет, а когда он умирает - то он не в состоянии более осознать сам факт своей смерти. Назначая в качестве смысла жизни саму жизнь, эпикурейцы учили, что идеал человеческого существования - это атараксия, или уклонение от страданий, спокойная и размеренная жизнь, состоящая из духовных и физических удовольствий, данных в меру. Окончание этого процесса и означает прекращение бытия человека. Материалистическая философия, которая продолжает античную традицию эпикуреизма, во всех своих проявлениях исходит из отрицания загробной жизни и ориентирует человека на максимально полную реализацию себя в существующей реальности. Однако это не исчерпывает всего содержания данного понятия. Другая точка зрения на проблему смысла жизни - религиозная. Религия решает эту проблему достаточно просто, утверждая факт загробного существования человека. В своих различных модификациях религия учит тому, что земное, человеческое бытие есть лишь приготовление к смерти и обретению вечной жизни. Это необходимый этап для очищения и спасения души. Высшей формой человеческой деятельности является творчество.
Творчество - это человеческая деятельность, которая создает качественно новые, никогда ранее не существовавшие, материальные и духовные ценности. Практически все виды человеческой деятельности включают в себя элементы творчества.
Однако наиболее ярко они проявляются в науке, искусстве и технике. Имеется и специальная наука - эвристика (гр. heurisko - нахожу), с помощью которой можно не только изучать творческую деятельность, но и создавать различные модели творческого процесса. Существуют четыре основные фазы творчества:
замысел (это первичная организация материала, выявление центральной идеи, ядра, проблемы, наметки этапов будущей работы);
созревание идей (процесс конструирования «идеального предмета» в воображении творца),
озарение (решение обнаруживается там, где его и не пытались искать);
проверка (экспериментальная или логическая оценка новизны найденного решения). Процесс создания нового приносит творцу чувство удовлетворения, стимулирует его вдохновение и подвигает его к новому творению.
Подходы к определению понятия «духовная культура»
Духовная культура нередко определяется как система духовных ценностей. Однако такое определение тавтологично, ибо не снимает необходимости раскрытия слова "духовный". При своем зарождении понятие "духовная культура" тесно соотносилось с представлением о материальной культуре. Такое двухстороннее понимание культуры рождалось в прошлом веке. Если под материальной культурой понимался предметно-физический мир (средства труда, жилище, одежда, природное сырье и объекты, обработанные руками человека), то в качестве духовной культуры выступали явления, связанные с сознанием, а также с эмоционально-психологической деятельностью человека - языком, обычаями и нравами, верованиями, знанием, искусством и т.п.
Такое понимание духовной культуры пришло в отечественную практику из немецкой научной литературы XIX в. Среди английских и французских этнографов-эволюционистов того периода сходное деление на материальную и умственную (связанную с сознанием, умом) культуру также было распространено. Так, Э. Тайлор в книге "Первобытная культура" во многих случаях отчетливо делит культуру на две части - "материальную" и "умственную", подразумевая под последней идеи, обычаи, мифы, воззрения и верования.
На отечественной почве философского и социально-культурного анализа дореволюционного периода закрепилось название "духовная культура". Это можно объяснить, в частности, глубокой укорененностью в жизни русских людей традиционных представлений о духе как о нематериальной сущности мира, восходящей к Богу, и о душе человека, которая выступает индивидуальным проявлением духа. От слов "дух", "душа" в это время образуется множество понятий, приложимых в основном к церковно-религиозной жизни, а также к внутреннему миру человека.
В. Даль, объясняя в своем словаре слово "дух", пишет о его широком распространении не только в церковно-религиозной практике, но и в разговорном языке ("как на духу", "испустил дух" и др.). Он определяет дух человека как высшую искру Божества, как волю или стремление человека к небесному. Вместе с тем Даль определенно говорит о двухсторонней природе духа человека, выделяя в нем не только волю к соединению с Богом, но и ум (ratio), т.е. способность составлять отвлеченные понятия.
В утвердившемся к концу XIX в. понимании духовной культуры смысл "духовного" гораздо шире и содержательнее, нежели у Даля. В трактовке русскими авторами конца прошлого - начала XX в. этого термина сказывалась не только их приверженность православной религии, но также их знание и глубокое освоение представлений немецких философов об объективном духе. Помимо распространения в мире, укорененности в душе отдельного человека, духовная основа усматривается также и в общественном бытии; общественные свойства духовного проявляются в массовых чувствованиях, верованиях, навыках, склонностях, воззрениях, способах действия. Такое понимание природы духовной культуры позволяет дифференцировать ее на фоне как материальных, так и социальных аспектов культуры, признавая вместе с тем, что материальное и социальное выступают внешним выражением и воплощением духовного.
Духовное, по определению, как бы пронизывает все формы социальной жизни, облагораживая и привнося высший смысл, нравственность, чувство любви, понимание свободы в политику, в национальные и межнациональные отношения, в правовую практику, в труд и хозяйство. Таким образом, духовная культура складывается из явлений, которые не ограничены лишь рамками искусства, религии, науки и т.п., но затрагивают все аспекты жизнедеятельности общества, социальных групп, конкретного человека.
Вместе с тем следует подчеркнуть, что для русской научно-философской мысли были характерны особенности понимания духовной культуры, выделяющие ее позицию на фоне научного анализа феноменов сознания западной мыслью. Во-первых, отечественные аналитики настойчиво предостерегают от опасности умаления духовного аспекта культуры за счет материального или социального моментов. Во-вторых, понимание духовной культуры русскими аналитиками было синкретичным, насыщенным высшими проявлениями как общественных, так и групповых, индивидуальных позиций.
Подобный подход к анализу духовной культуры имел свои сильные и уязвимые моменты. Сущность духовного связывается с объективной, надындивидуальной реальностью, которая одновременно укоренена также в сердце верующего человека, открываясь ему через внутреннюю работу над собой, через культивирование чувства любви и нравственного отношения к окружающему миру и близким, через религиозный опыт. Это реальность Добра, Красоты, Истины, Свободы и в конечном итоге реальность Бога. Поэтому понятие духовной культуры шире и определеннее, нежели понимание идеального (или идеационального, от ideation - способность к образованию понятий, к мышлению) в культуре. Духовная культура вбирает в себя богатейший пласт позитивных устремлений людей, возвышенных общественных ценностей, религиозного отношения к миру и личности. Таким образом, данная категория приобретает аксиологический характер, т.е. требует согласования с догматами веры, непосредственного, а не отстраненного участия исследователя в процедуре ее атрибуции. Духовная культура исследуется посредством целого ряда научных представлений и морально-психологических понятий (духовная любовь, свобода духа, доброта, благодать, ласковость, сочувствие, совесть и др.), что позволяет ее трактовать как живую ткань общества, насыщенную творческой энергией миллионов людей, принадлежащих к многим поколениям. Такой подход к исследованию духовной культуры, безусловно, помогал реализовать в процессе анализа то, что М. Вебер хотел в свое время видеть в "понимающей социологии", - момент сопереживания, идентификации диалогового взаимодействия между субъектом и объектом гуманитарного познания.
Вместе с тем такая позиция и ограничивала духовную культуру рамками лишь тех явлений, которые так или иначе связаны с религиозной ориентацией, с возвышенными устремлениями людей, с сокровенными психологическими переживаниями, оставляя за пределами анализа проявления повседневной культурной практики, атеистические позиции, движения души индивидуалистической направленности, которые не переставали принадлежать к идеальным, психологическим, ценностно-маркированным явлениям внутреннего мира человека.
Период революции и гражданской войны, а также победа в России богоборческой власти заставляет многих отечественных философов и социальных аналитиков (И.А. Ильина, C.Л. Франка, Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева, Ф.А. Степуна, Г.П. Федотова и др.) сделать некоторые коррективы к своему пониманию духовного и духовной культуры. Уже в эмиграции многие из них вынуждены были признать, что духовная культура общества, а также духовное в человеке могут быть поврежденными и ущербными. В работах о России, написанных ими в эмиграции, появились такие характеристики феноменов духовной культуры, которых они не делали раньше. Говоря о деструктивных качествах определенной части русских людей, они пишут об "отсутствии духовно-волевой самодисциплины", о "духовной заразе", о "повреждении чувства духовного достоинства" и т.д. Таким образом, понимание духовной культуры дополняется возможностью говорить о болезни духа не только одного человека, но в определенных условиях, при определенных предпосылках и о болезни духа части народа.
Значит ли это, что в понимании духовной культуры стали допускаться иные критерии, кроме высших и положительных оценок? Скорее всего этого сказать нельзя, поскольку речь продолжает идти о духе, хотя и "поврежденном" (не случайно указанные авторы не прибегали, например, к таким понятиям, как "дух Сатаны"). Другими словами, оценочный критерий продолжает оставаться для аналитиков главным, если не единственным, и это позволяет им питать надежду на возрождение русской духовной культуры. Подобная позиция вела к сакрализации понимания духовной культуры, что, в частности, не позволяло предполагать возможность развития такой культуры в СССР, - революция, по мнению этих аналитиков, не могла дать положительный творческий импульс развитию даже некоторых областей отечественной культуры.
Признавая всю правоту оценок о губительности для отечественной культуры практики преследования религии и верующих, все же сегодня с подобным выводом вряд ли согласятся все российские аналитики. Во всяком случае взрослые граждане постсоветской России, особенно те, чей духовный мир сформировался на лучших образцах художественной культуры, науки, философии советского периода, могут (в отличие от зарубежных изгнанников) обозревать советскую культуру во всей полноте и противоречивости, что позволяет им усматривать в ее динамике не одни лишь дефекты, но и конструктивные качества. Речь идет о развитии научных идей космизма, о создании высоких художественных ценностей, о стремительном развитии культуры многих народов СНГ и др. Вместе с тем следует признать, что глубокое убеждение указанных выше авторов в неизбежности падения диктатуры коммунистических идей давало им силу создавать работы о грядущем духовном возрождении страны, столь созвучные исканиям современного российского общества.
В СССР судьба понятия "духовная культура" складывалась иначе. Советские авторы использовали его, тесно соотнося прежде всего с философско-материалистической, а позже и с социологической трактовкой. В учении К. Маркса дихотомическое деление культуры соответствует двум типам производства - материальному и духовному. Материальное производство при этом рассматривается как определяющее по отношению к общественной надстройке, в рамках которой развивалась и духовная культура - идеи, чувства, художественные образы, научные концепции и др. Таким образом, духовная культура рассматривается здесь как вторичное явление. Творческий потенциал духовной культуры не отрицается ("Человек не просто отражает действительность, но и творит ее". - В. Ленин), но истоки творчества также видятся лишь в производственно-трудовой деятельности. Тенденция недооценки духовного в обществе и человеке прошла через всю философию и общественные науки советского периода.
Советская научно-философская мысль демонстрировала несколько этапов освоения понятия "духовная культура". На первых порах развития советской науки и философии в понимании этой категории акцент делался на преодолении религиозно-идеалистического характера ее трактовки. В целом обращение к ней в этот период находится как бы под подозрением, требует объяснения и оправдания ее использования. Применение этого понятия по отношению к отдельному человеку нередко ограничено. Подчеркивается, что в формировании сознания каждого человека первостепенное значение приобретает его материально-трудовая деятельность, которая создает основу человеческой культуры, а также обусловливает конкретное развитие общественного человека.
Позже, в 60-70-е годы, в рамках советской общественно-научной и философской мысли акцент анализа переносится на сложность, многообразие проявлений и творческий потенциал духовной культуры. В это время в отечественном обществознании в ходе интенсивных дискуссий переосмысливаются такие понятия, как "сознание", "идеальное", "мышление", "психика", "культура". В результате в отечественной аналитике происходят сдвиги в интерпретации целого ряда фундаментальных философских категорий, относящихся к сознанию. Постепенно получает все права "гражданства" и понятие "духовная культура", применяемое к отдельному человеку, группе, к обществу в целом.
В исследованиях тех лет становится возможным раскрытие сложного строения и процессуального характера духовной культуры. Начинают анализироваться такие явления, как "духовные процессы", "духовные блага", "духовное производство", "духовная жизнь". Допускается, что отдельные феномены духовной культуры могут выполнять по отношению к материально-производственной деятельности опережающе-прогностическую функцию. В целом духовная культура уже не столько выводится непосредственно из материально-производственной деятельности, сколько рассматривается как имманентная сторона общественно-производственного организма, как функция общества в целом.
Впрочем, следует отметить половинчатость данного процесса переосмысления категорий "духовное", "сознание" и др. Понятие "духовность" по-прежнему остается под негласным запретом, хотя "идеальное" попадает в "Философскую энциклопедию". К тому же привнесение в понимание духовной культуры религиозного момента продолжает считаться недопустимым. Напротив, смысл понятия расширяется за счет усиления элементов политики, идеологии. Происходит сближение трактовки духовной культуры социалистического общества с пониманием культуры коммунизма. Сближающими чертами выступают такие признаки, как народность, коммунистическая идейность, партийность, коллективизм, гуманизм, интернационализм, патриотизм, обеспечение культурной преемственности и возможности духовного творчества. Все это позволяет говорить о том, что советская аналитическая мысль в большинстве случаев под духовным понимает идеальное, т.е. мыслительные процессы и аналитические способности людей, а также высшие проявления рационального и психологического в общественном сознании.
Известно, что советская социальная и гуманитарная мысль могла обращаться к результатам исследований западных авторов в основном лишь в критическом ключе. Только через критику происходило знакомство с теми направлениями анализа культуры, которые имели место в западной социальной и культурной антропологии, социологии.
Однако и через опосредованное влияние зарубежной мысли в советской социальной психологии, социологии, педагогике, теории пропаганды и др. в 70-е годы изучаются многие составные элементы духовной культуры Запада - знания, оценки, социальные диспозиции (установки), психологические состояния, отдельные стороны творческого процесса, мотивационные аспекты поведения и др.
Чаще всего такие исследования осуществлялись в рамках системно-функциональных представлений, информационно-семиотического подхода, конфликтологии, теории символического взаимодействия (хотя концептуально-методологический аппарат этих зарубежных направлений полностью не проговаривался, но облекался в форму марксистской теории).
Данная тенденция анализа позволяла выйти на уровень объективированного знания духовной культуры, но при этом утрачивалась сама возможность проникновения в ее целостность и глубину индивидуально-личностного освоения.
Таким образом, в этом направлении анализа получала выход лишь одна из тенденций отечественной аналитики, связанная с исследованием в основном рационалистических и в меньшей степени психологических проявлений в культуре.
Наряду с этой тенденцией и подходом к изучению культуры в советской науке возродилась и достигла блестящих результатов гуманитарная культурология. Ряд историков, философов, литературоведов (Д. Лихачев, С. Аверинцев, А. Лосев, М. Бахтин и др.) на новой, более глубокой методологической основе развивали завещанный русскими аналитиками прошлого ценностно-понимающий подход к исследованию духовной культуры, когда под духовным видится синкретическая устремленность человека и общества к высокому и совершенному состоянию.
К тому периоду в рамках зарубежной мысли разделение культуры на материальную и умственную, как это делали этнографы прошлого века, стало неактуальным. Представления о культуре усложняются; ее понимание теперь базируется не на двух, а на трех основаниях - материальном, социальном и ценностно-семиотическом. При этом наибольшее внимание уделялось социальным характеристикам. Анализ ценностно-смыслового аспекта сводился к описанию, объяснению социальной значимости идей и представлений. В таком анализе развивались следующие понятия и категории: образы, знания, ценности, значение, семантические поля, информация, модели, сознательное-бессознательное и т.п. Аналитический и методический аппарат социологии, социальной и культурной антропологии при этом достиг высокой фиксирующей и измеряющей точности, он изощрен и дифференцирован.
Однако "живая", сокровенная сердцевина культуры при этом оказывается редуцированной к информационно-познавательным, интерпретативным, социологическим аспектам. Как отмечено выше, эти аспекты можно определить как идеациональные. Однако их анализ не позволяет достигнуть целостного охвата и глубины понимания духовной культуры. Вместе с тем нельзя не видеть, что подобная утрата сущности духовной культуры происходит в западной науке за счет вычленения и исследования ее отдельных аспектов, без чего они не могли бы получить столь детального раскрытия. Все же по мере того как рационализм в процессе изучения культуры достигал все больших масштабов, в рамках самой западной науки осознавалась и опасность такого процесса. Было наконец услышано пожелание М. Вебера о необходимости развития "понимающей социологии", высказанное им еще в начале века. Антипозитивистская реакция 70-х годов XX в. на объективизм и абстрактность в исследовании высших проявлений культуры, а также требования восстановить изучение культуры во всех ее проявлениях, перейти к рассмотрению целостного человека, признать адекватным критерий субъективной интерпретации и т.п. проявляют себя в развитии таких направлений, как феноменология, социология культуры, в интересе к аналитическим основам восточной мысли и т.п.
Природа понятия "духовность" более тесно, чем понятия "духовная культура", связана с религиозно-церковной жизнью, с некоторыми формами эзотерической (мистической, тайной) практики. Духовность (от фр. Spiritualite) - особое душевно-интеллектуальное состояние отдельного человека или больших групп людей, связанное с устремленностью познать, почувствовать и отождествить себя с высшей действительностью, которая неотделима от всего сущего, в том числе и от самого человека, но постижение которой человеком затрудняется по причине несовершенства его природы. Вместе с тем предполагается, что такое постижение принципиально возможно, ибо между высшей реальностью и человеком имеется связующее общее начало.
Понятие духовности развивалось в тех культурах и религиозных системах, в которых Высшая реальность (Бог, Брахман, Отец Небесный и др.) понимается как воплощение Духа и в которых Бог мыслится как абсолютное Добро, Свет, Любовь, Свобода. Наиболее глубокий подход такого рода к миру и к человеку развит в христианской религиозной идеологии и практике. При таком подходе предполагается жесткий дуализм земного и Небесного, например, противопоставление тела и духа, добра и зла, греха и невинности, что позволяет говорить о духовной эволюции общества или отдельного человека.
Представления о духовности неизвестны культурам языческим. Это понятие сложно так же применять к ряду религиозно-философских систем, последовательно отстаивающих непостижимость и невыразимость высшей реальности, которая зашифрована здесь такими понятиями, как "неведомый путь вещей" (в даосизме), "пустота" (в чань/дзэн буддизме), "нагваль" (понимание подлинной реальности индейцами племени яки, представленное в интерпретации американского антрополога К. Кастанеды).
Различают духовность индивидуальную и духовность, понимаемую как интегрированное состояние многих людей, общества в целом. Состояние индивидуальной духовности предстает в виде процесса внутреннего развития человека, преодоления им своих страстей, животных инстинктов, повседневных и эгоистических устремлений, а также поиска смысла жизни, постижения сущности высшего бытия через вхождение с ним в контакт, через соединение с ним. В развитии индивидуальной духовности участвуют высшие способности личности: чувство высшего "Я" (высшая самоидентичность), воображение и представления (последние нередко в форме видений), интеллект, мистическая интуиция. Особыми состояниями души, ведущими к индивидуальной духовности, являются высшая бескорыстная любовь, безграничная свобода, мудрость. Эти состояния в свою очередь предполагают развитие человеком в себе высшего нравственного начала, способности прозревать Истину, видеть мир как всеобщую гармоничную целостность и др.
Каждое из указанных состояний или способностей личности, взятое в отрыве от других, не способно породить духовное просветление; к этому может привести лишь их целостная и гармоническая актуализация. В данном случае целесообразно учесть понимание духовности одним из ведущих индийских философов-мистиков XX в. Шри Ауробиндо Гхошем: "Духовность не есть интеллектуальность, не идеализм, не поворот ума к этике, к чистой морали или аскетизму; это и не религиозность, не страстный эмоциональный подъем духа - даже не смесь всех этих превосходных вещей... Духовность в своей сущности есть пробуждение внутренней действительности нашего существа, нашей души - внутреннее устремление познать, почувствовать и отождествить себя в ней, войти в контакт с высшей действительностью, имманентной в Космосе и вне Космоса, а также в нашем существе". Здесь развернуто понимание духовности, которое приобретает онтологически-абсолютный, но не событийно-эмпирический характер, что затрудняет ее понимание с позиций теоретического либо какого-нибудь иного частичного анализа.
Наиболее предпочтительными с точки зрения достижения конечного результата, но сложными для реализации высших форм духовности выступают области индивидуальной активности, предполагающие разрыв с повседневным миром. В каждой культуре сложились особые институты и формы деятельности, которые создают условия для такого разрыва, облегчая вступление на путь аскетического существования, интенсивной духовной активности. Уход в монастырь, реализация уединенного образа жизни, странничество - таковы распространенные в разных культурах последовательные формы достижения высшей духовности. Монах-францисканец, дервиш-суфий, русский странник или старец-отшельник - все они вступали на этот путь разрыва, добиваясь, таким образом подобной духовности.
Согласно канонам, отработанным в течение веков в религиозно-мистической практике у разных народов, реализация высших духовных форм активности связана с выполнением ряда требований. Человеку следует прежде всего подчиниться требованию очищения - предпринять нравственные усилия или специальные духовные технологии по обузданию чувственных страстей. Далее необходимо овладеть ступенью просветления, достигаемой через систематические молитвы и медитацию, помогающие сосредоточить мысль, воображение на Сверхмировом начале.
Единение с Богом удавалось реализовать единицам из тех, кто вступал на этот путь. Из среды таких лиц выходили величайшие мыслители, пророки, основатели религий. Подобные формы духовности приобрели в развитии культуры огромное значение, что сегодня не подвергается сомнению как в оценке аналитиков, так и в широком общественном мнении. Поэтому интерес к ним во всем мире всегда оставался высоким; такой интерес сегодня получил выход и в нашем обществе.
Указанные выше способы развития индивидуальной духовности весьма сложны для подавляющей части людей. В разных культурах существовала и более доступная для широкого круга людей духовность без разрыва с миром. Индивидуальное развитие и поиск в таком случае осуществлялся в процессе занятия человеком любым видом деятельности, в том числе повседневным трудом (особенно творческим трудом в искусстве, философии, науке, передачей знаний и опыта молодым поколениям), при сохранении своих социальных обязанностей и семейных связей. При снижении интенсивности и глубины духовной практики от человека требовалось сохранить ее общую направленность: преодолеть в себе эгоистические наклонности, культивировать религиозную веру, развивать бескорыстную любовь к людям, ко всему живому и к миру на основе нравственных устремлений, поддерживать чувство внутренней свободы и гармонического единства со всем миром. Именно такое понимание духовности применительно к личности развивали отечественные аналитики в дореволюционный период и в эмиграции.
Наконец, следует учитывать взаимодействие духовности с обыденной практикой широких кругов населения, когда не происходит интенсивного или даже сознательного культивирования духовности, но высшие требования мудрости, любви, бескорыстия выступают общими ориентирами, с которыми соотносится повседневная жизнь и поступки множества простых людей. Однако в дни социальных катастроф или личных испытаний обычный человек нередко начинал более глубоко задумываться над вопросами веры и чутко реагировать на императивы духовности.
В русской философской мысли первой половины XIX в. понятие "духовность" использовалось в основном как производное от состояния духовного, т.е. тесно соотносилось с религиозно-церковной жизнью, так по крайней мере указывается в словаре В.А. Даля. К концу XIX и в первой половине XX в. этот термин обретает исключительную глубину и смысловую наполненность. Особенно подробно отечественные аналитики русской культуры (С. Франк, И. Ильин, Н. Лосский, Н. Бердяев, Г. Федотов и др.) исследовали своеобразие русско-православной духовности. Они связывали ее с особым - соборным - типом коллективизма, который не противостоял личностному началу, а выступал как первичное неразложимое единство людей, из которого произрастает "я", с религиозной страстностью и стремлением найти путь к общему спасению, с поисками смысла жизни. Важными характеристиками русской духовности, по их мнению, выступают также такие черты, как стремление к целостному восприятию мира, к всеохватывающей и конкретной тотальности и тесно связанное с этим развитое чувство космического.
Духовность и духовная культура в современном обществе
В последнее десятилетие, в условиях интенсивных поисков российским обществом своей культурной идентичности, обращение к понятиям "духовная культура" и "духовность" приобрело у отечественных авторов массовое распространение. В этом не было бы ничего примечательного - в условиях познавательно-информационной свободы и культурного взрыва (как его понимал Ю. Лотман) естественно появление новых или вновь оживших понятий, если бы не некоторые обстоятельства. Во-первых, этим понятиям авторы нередко придают высший, едва ли ни сакральный смысл, который как бы должен быть понят каждым сразу, без всяких пояснений. Во-вторых, анализ их употребления свидетельствует, что разные авторы сами понимают их далеко не одинаково. В-третьих, обращение к научной литературе советского периода позволяет видеть, что и тогда этим понятиям не "везло" - их весьма поверхностно трактовали как аналитические категории, хотя достаточно часто употребляли в научном и пропагандистском обиходе.
Особенно в этом плане примечательно понятие "духовность". Вплоть до конца 80-х годов XIX в. оно не было представлено в научно-философской справочной литературе, хотя и встречалось в текстах, связанных с изучением внутреннего мира человека, с анализом искусства и т.п. И вместе с тем слова "духовность", "духовный" использовались в 60-70-е годы близко к терминам "идейность", "идейный", т.е. определяли качества сознания, связанные с убежденностью людей в правоте коммунистических идеалов. Между тем в современных западных работах об обществе и культуре почти не прибегают к понятию "духовная культура", а термин "духовность" обычно используется в мировой литературе религиозно-философского содержания.
Тот факт, что понятия "духовная культура", "духовность" продолжают широко применяться в нашей науке и философии, свидетельствует о том, что они остаются живыми, востребуемыми категориями анализа. Однако их смысловой объем, аналитический тезаурус не определены; понятия расходятся по своему содержанию в трактовке разных авторов прошлого и настоящего, а следовательно, и в представлении читательской аудитории. В данной работе мы ставим цель сделать шаг в преодолении этой неопределенности, что достигается через выяснение генезиса их использования, сопоставление их трактовки и понимания в разные периоды истории отечественной научно-философской мысли, а также путем сравнения с аппаратом западноевропейского философского и культурологического анализа.
В современных условиях заслуживают внимания попытки определить духовность в рамках не религиозной, а исключительно научной, светской ее трактовки. Разрабатываются также представления о духовности, согласно которым она выступает как способ самостроительства личности и конституируется в виде призвания ее носителя. Данные подходы вытекают из признания важности высших социальных и моральных проявлений общества, личности. И хотя в данном случае отсутствует фундаментально-онтологический критерий позитивного проявления духовности (Бог, Брахман и т.п.), подобное понимание духовности отображает конструктивное начало в познавательно-аналитических исканиях нашего времени.
Иное дело, когда сегодня на фоне распространения теорий, анализирующих тоталитарные социально-политические системы, а также в рамках интереса к магии и мистическому опыту начинают развивать идеи об "отрицательной духовности". Приходится слышать выражения "сатанинская духовность", "черная духовность нацизма" и др. Такое понимание духовности подрывает сущность этого явления. Признавая, что отрицательная нравственная устремленность людей (эгоистического, потребительного, гедонистического и другого плана) может аккумулировать негативную психологическую энергию, мы полагаем, что в этих случаях более приемлемо использовать не понятие "духовность", а понятие "дух". По своему характеру "дух" - нестрогое, более гибкое метаморфичное понятие, не отображающее так однозначно, как понятие "духовность", онтологическую природу определяемого явления. Есть выражение "Святой Дух" - это одно понимание слова "дух". В то же время люди говорили раньше и говорят сегодня "дух Сатаны", отлично понимая, что за этими словами скрыто нечто совершенно иное, нежели в первом случае. Говорить "духовность Сатаны" - значит, извращать сущность категории "духовность", не считаться с иерархией явлений, фундаментального и производного, установленной в религии и религиозной философии.
В целом сегодня наша научно-философская мысль стоит перед необходимостью прояснить смысл рассматриваемых категорий, стабилизировать их использование, не утрачивая тех результатов, которые были достигнуты в предшествующие периоды. Ожидать такого синтеза, по-видимому, можно лишь после того, как произойдет определенная стабилизация социального контекста, и прояснятся контуры культурных ориентиров нашего общества. Только тогда указанные категории получат более конкретное смысловое наполнение, вместят в себя проблемность новой российской культуры.
Аналитики в свою очередь обязаны почувствовать данные изменения, закрепить их содержание в новых познавательных ориентирах науки, в ее обновленной методологии, в формулировке новых проблем, гипотез исследования. На пересечении социокультурных и когнитивных процессов откристаллизуется и новое понимание духовности, духовной культуры обновляющейся России. Нет никаких оснований ожидать, что анализируемые понятия исчезнут из аналитического или публично-массового обихода, как это произошло на Западе.
Заключение
Подводя итоги анализу, можно отметить, что сегодня продолжает оставаться распространенным прежнее понимание духовной культуры и духовности, свойственное советскому периоду, хотя и без акцентировки на политико-идеологической определенности. В этом понимании широко используются аналитический аппарат, исследовательские установки.
Например, говоря о духовной культуре, авторы обращаются к марксистскому неологизму "духовное производство", что безусловно привносит неадекватность в ее понимание; сама духовная культура нередко трактуется как "сумма человеческих достижений и высокой нравственности".
Духовность же нередко понимается односторонне, лишь как высшее проявление нравственности.
Следующая тенденция сводится к воссозданию понимания духовной культуры и духовности, свойственного нашей дореволюционной и послереволюционной аналитике за рубежом. При этом доминируют попытки вернуться к религиозной трактовке данных категорий. Подобная позиция, восстанавливая важный критерий анализа духовной культуры и духовности, вместе с тем ведет к утрате объективно-научных результатов в исследованиях этих категорий.
Еще одна тенденция связана с освоением методологии анализа западной социологической и культурологической мысли со всеми их плюсами и минусами, о которых было сказано выше. В этом случае исследуются, по существу, проявления рационального, идеального, в то время как может отсутствовать само обращение к категориям "духовная культура" и "духовность" (хотя анализ сосредоточивается на отдельных элементах и качествах явлений, ими отображаемых).
Практика применения указанных категорий не сводится к трем выделенным позициям. Нередки попытки синтезировать разное их понимание и неодинаковые трактовки. Например, позиция дореволюционных аналитиков объединяется с достижениями советского периода или результат советской науки связывается с поисками западноевропейской мысли.
Список использованной литературы
Гулыга А. Дух и духовность // Диалог. 1991. № 17;
Духовное производство. Социально-философский аспект проблемы духовной деятельности. М., 1981;
Духовность // Словарь по этике. М., 1989. С. 87.
Зеличенко А. Психология духовности. М., 1996.
Кемеров В. Е. Введение в социальную философию. М., 1996.
Кравченко А.И. Общая социология. М.: ЮНИТИ-ДАНА. 2001
Кравченко А.И. Основы социологии. М.: Раритет. 1999
Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. № 12.
Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
Мень А. Культура и духовное восхождение. М., 1992;
Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973. 320с.
Платонов Г.В., Косичев А.Д. Проблема духовности личности (состав, типы, назначение) // Вестн. Моск, ун-та. Сер. 7, Философия. 1998. № 3.
Смелзер Н. Социология. М.: Просвещение. 1994
Социология. Основы общей теории. / Под ред. Г.В. Осипова, Л.Н. Москвичева. М.: Аспект Пресс. 1996
Уледов А.К. Духовная жизнь общества. М., 1980; и др.
Флиер А. Я. Культура как смысл истории //Общ. науки и современность. 1999. № 6. С. 153-154.
Фролов С.С. Социология. М.: Педагогика. 1994
Духовная культура личности и общества.
Наука и образование в современном мире.
Уровни и методы научного познания.
Образование и его значение для личности и общества.
Правовое регулирование образования в РФ. Права и обязанности участников образовательного процесса.
Мораль, искусство и религия как элементы духовной культуры.
Моральный выбор и моральный самоконтроль личности.
Искусство и его роль в жизни людей.
Виды искусств
Религия и её роль в жизни общества.
Мировые религии.
Религия и церковь в современном мире. Религиозные объединения в России. Свобода совести.
Лекции на тему: Духовная культура человека и общества
1. Духовная культура личности и общества
Понятие и особенности современной духовной культурыКоличество определений понятия «культура» в науке чрезвычайно велико, и каждое из них по-своему отражает многоаспектный характер культуры. Это слово восходит к латинскому cultura , означающему «возделывание», «обработка». Этот термин мы часто употребляем в разных смыслах. Например, античная культура, культура общения, предмет культуры, культурный человек и т.п. Все многообразие понятий культуры можно выразить в трех смыслах:
— в широком смысле культура — это комплекс постоянно обновляющихся форм, принципов, способов и результатов активной творческой деятельности всех людей во всех сферах общественной жизни; это все, что создано руками и умом человека. Культура в этом смысле противопоставляется природе. Природа — то, что существует независимо от человека, естественное. Культура — то, чтосоздано человеком. Примеры культуры в этом смысле: античная культура, римская культура, современная культура;
— в узком смысле — процесс активной творческой деятельности, в ходе которой создаются, передаются, потребляются духовные ценности. В этом смысле понятие «культура» практически совпадает с понятием «искусство». Примеры культуры в узком смысле: культура танца, культура пения народных песен;
— в наиболее узком смысле культура — это совокупность норм, определяющих поведение человека; степень воспитанности человека. Обычно говорят, что если человек хорошо воспитан, то он культурный, обладает культурой.
Поскольку деятельность подразделяется на материальную и духовную, а культура в широком и узком смыслах непосредственно связана с деятельностью, то и культуру можно разделить на материальную и духовную. К материальной относятся предметы быта, средства труда и т.п. К духовной — стихотворения, сказки и т.п. При этом следует учитывать, что это деление весьма условно. Немало таких предметов и явлений, которые можно на первый взгляд отнести к объектам и материальной, и духовной культуры. Например, книга. Она материальна. Но книга содержит предмет духовногомира — текст. В данном случае принадлежность к культуре можно определить по тому, какой элемент культурного объекта главный. В книге, безусловно, это текст, а не обложка и листы бумаги. Поэтому ее следует понимать как объект духовной культуры.
Функции культуры многообразны и вряд ли когда получится составить их полный перечень. Выделим основные функции культуры:
— познавательная — культура помогает изучению общества, народа, страны;
— оценочная — культура помогает оценивать явления действительности, осуществляет дифференциацию (различение) ценностей, обогащает традиции;
— регулятивная — культура формирует нормы, правила, регулирующие поведение человека как члена общества;
— информативная — культура передает знания, ценности, опыт предыдущих поколений и помогает ими обмениваться;
— коммуникативная — культура развивает человека через общение, в процессе которого сохраняются, передаются и тиражируются культурные ценности;
— функция социализации — культура является важнейшим средством социализации, поскольку приучает личность к социальным ролям, стремлению к самосовершенствованию.
Ученые выделяют три формы культуры: народную, элитарную, массовую. Все они тесно взаимосвязаны и влияют друг на друга. Рассмотрим каждую из них.
Народная культура включает творения, чаще всего созданные любителями (непрофессионалами), оставшимися анонимными. Элементы этой культуры просты по содержанию и в то же время обладают художественной красотой, своеобразием, рассчитаны на широкую аудиторию. Народная культура включает, к примеру, народные сказки, сказания, широко известные анекдоты, народные песни.
Элитарная культура предполагает создание профессионалами таких творений, которые недоступны простой публике. Для их понимания требуется образование, определенная подготовка. Элитарная культура направлена больше на выражение смыслов, нежели на внешние эффекты. Примеры творений элитарной культуры: оперное произведение, органная музыка, сложный по содержанию высокохудожественный фильм, балет.
Отличительная особенность массовой культуры (в отличие от элитарной и народной) — ее коммерческая направленность. Предметы этой культуры стандартны, просты в понимании, рассчитаны на массовую аудиторию, могут делать акцент на низменных потребностях человека, иногда направлены на эпатаж (шокирование) публики. Предметы массовой культуры быстро тиражируются, из-за чего теряется их художественное своеобразие, вкус. К предметам массовой культуры можно отнести, например, попсу, китч, клубную культуру.
Массовая культура — явление исторически недавнее. Предпосылки к формированию этой культуры возникли еще в XVIII— XIXвв., однако развитие она получила в XXв. Этому способствовало быстрое развитие средств тиражирования и распространения массовой культуры — телевидение, Интернет, звукозаписывающая аппаратура и т.п. Сегодня массовая культура — неотъемлемая часть нашей жизни. Влияние этой культуры на современное общество противоречиво. Позитивное влияние в том, что массовая культура помогает познавать мир, социализировать людей, она демократична, и ее предметами могут пользоваться практически все, эта культура обращена к потребностям и чаяниям людей. Негативное влияние связано с тем, что массовая культура в целом обедняет культуру страны, народа, снижая общую планку духовной жизни общества; она рассчитана на пассивное потребление, обедняет вкусы людей, для некоторых заменяет реальную жизнь, навязывает определенные предпочтения и представления, не всегда соответствующие духовности народа.
Культура какого-либо народа, нации очень неоднородна. Обычно в ней выделяют:
— субкультуру — часть общей культуры народа, нации, система ценностей, присущая какой-либо социальной группе. Например, молодежная, мужская, профессиональная, криминальная субкультуры. Все эти субкультуры отличаются специфическими для них чертами. К примеру, отличительными особенностями молодежной субкультуры являются направленность на демонстративное потребление, поиск себя и смелые эксперименты, демократизм поведения и т.п.;
— контркультуру — направление развития современной культуры, противостоящее устоям духовной жизни народа, «официальной» культуре, традиционным субкультурам. Пример контркультуры: традиции и ценности скинхедов, панков. Контркультура пытается сломать устоявшиеся ценности национальной культуры.
В современности развитие культур разных народов стало нелинейным и часто непредсказуемым. Так, усилился диалог культур — взаимодействие культур разных наций. Это приводит к обогащениюкультур за счет их взаимовлияния друг на друга. В то же время быстрое развитие массовой культуры привело к духовному кризису, размытости идеалов и нравственных ориентиров, особенно в молодежной среде. Массовая культура насаждает часто ложные ценности «свободы от», социального протеста и т.п. В этой связи важное значение приобретает этикет — совокупность образцов правильного поведения, которые надо изучить каждому молодому человеку. Этикет придает социальным взаимодействиям стабильность.
Важнейшая роль в сохранении культурных норм, традиций, народного этикета принадлежит учреждениям культуры — музеям, театрам, библиотекам. Государство финансирует эти учреждения, предоставляя государственные гарантии свободы доступа к культурным ценностям. Так, пользование фондами библиотеки в большинстве случае бесплатно для всех. Студентам часто предоставляется право бесплатного входа в музеи.
Интересные факты. В культуре каждого народа можно выделить субкультуры. Иногда они носят деструктивный (т.е. разрушительный, противоправный) характер, как, например, скинхеды. При этом немало и субкультур, лишь внешне сильно отличающихся от общепринятых образцов. Часто в них есть элементы шутовства. Так, например, в мексиканской культуре есть субкультура гуачеро. Ее приверженцы носят
ботинки с длинными узкими носами. А появилась субкультура благодаря популярной племенной музыке, танцевать под которую можно было по традиции только в подобной обуви. Люди стали соревноваться друг с другом в длине носов обуви. Сегодня представители субкультуры гуачеро носят обувь с сильно закрученными очень длинными носами.
В 1960—1970-е гг. в мире, в том числе и в СССР, зародилась и стала популярной молодежная субкультура биттлз. «TheBeatles» — английская музыкальная группа 60-х гг. XXв., появившаяся в Ливерпуле, участие в которой принимали 4 человека, игравшие рок-н-ролл. Поклонники носили майки с изображением участников группы, старались одеваться подобно «биттлам».
2. Наука и образование в современном мире
2.2.1. Наука и научное мышлениеНаука — часть современной духовной сферы жизни общества. Обычно ее понимают в трех вариантах. Итак, наука — это:
1) социальный институт, представленный особыми учреждениями (академии наук, научно-исследовательские институты и т.п.), производящими новые научные знания;
2) отрасль духовной деятельности, направленная на получение новых знаний для общества (научно-исследовательские, опытные и конструкторские разработки, научные исследования и т.п.);
3) особая система знаний (например, биология, химия). Наука подразделяется на несколько отраслей:
— науки о природе — естественные науки: биология, химия, экология и т.п.;
— науки о человеке и обществе — гуманитарные и социальные науки: антропология (философская наука о сущности человека), этика (наука и добре и зле, должном и недолжном поведении), эстетика (наука о прекрасном, об эталонах красоты), история, филология и т.п.;
— науки о технике — технические науки: механика, металлургия и т.п.;
науки о числовых закономерностях — математические науки: алгебра, геометрия и т.п.
Наука — явление теоретическое. При этом она связана с практикой. По степени связи с практикой можно выделить науки:
— фундаментальные — в них отсутствует прямая ориентация на практику. Фундаментальные науки изучают наиболее абстрактные закономерности. Примерами таких наук является математика, антропология, история и т.п.;
— прикладные — науки, прямо направленные на практику, решение производственных и социальных проблем. К прикладным наукам можно отнести механику, металлургию, экономику и т.п.
Наука выполняет целый ряд функций. Выделим основные функции науки:
— познавательная — наука осуществляет познание мира, поиск и объяснение законов его развития;
— прогностическая — наука на основе исследований настоящего пытается представить картину будущего;
— социальная — наука помогает обществу;
— материально-производственная — наука через внедрение новейших достижений, разработанных учеными, развивает производственную сферу;
— мировоззренческая — наука влияет на формирование мировоззрения, помогая человеку не только объяснить известные человеку знания о мире, но и выстроить их в систему.
Иногда представляет трудности задача определить функцию науки в каком-либо примере. Ведь, например, занимаясь проблемами разработки нового материала для строительства дорог, ученый и познает новое, и пытается помочь обществу. Важно понять — функция определяется по главной цели деятельности ученого в примере. В данном случае главное для деятеля науки — попытки помочь обществу. Значит, функция науки — социальная. А вот если ученый-астроном, изучая карту движения небесных светил, пытается предсказать развитие Вселенной на миллионы лет вперед, то наука в данном случае выполняет прогностическую функцию. Ибо главная цель науки в данном случае — составить прогноз. Если же историк-ученый исследует историю военных походов Ивана Грозного, то в данном случае главной функцией науки является познавательная.
Наука — сложный элемент духовной культуры, развивающийся противоречиво. Долгое время науковеды полагали, что наука развивается эволюционно — плавно, постепенно, за счет приращения знаний. Американский философ Т. Кун в середине XXв. выдвинул иную теорию развития научного знания — как скачкообразный, революционный процесс, проявляющийся в форме периодической смены научных парадигм. Парадигма — крупное научное открытие, изменяющее вектор развития науки и являющееся образцом постановки и решения научных проблем на определенное время вперед.
Например, современной парадигмой науки являются нанотехно-логии.
Смена научных парадигм — научная революция. Она переворачивает фундаментальные положения науки. К примеру, в Средневековье считалось, что Солнце движется вокруг Земли. При этом Николай Коперник изменил научную парадигму, доказав, что Земля вращается вокруг Солнца. Это открытие перевернуло многие положения науки, до этого считавшиеся неопровержимыми.
Научное знание неоднородно. Часть научных знаний доказана абсолютно, в отношении другой части ученые пытаются вывести доказательство и т.п. Научное знание обычно выражается в следующих формах:
— гипотеза — предположение, основанное на интуиции, научных законах, косвенно затрагивающих проблему исследования, фактах, известных науке. К примеру, ученый собрал множество фактов о том, как развивается цветковое растение. Исходя из первичного просмотра данных он выдвинул гипотезу — большинству цветковых растений необходим солнечный свет;
— закономерность — установленная наукой связь между двумя или более явлениями, фактами. Научной закономерностью можно считать связь между революцией и падением уровня развития экономики в стране: свержение власти чаше приводит к нестабильности экономического развития;
— научный закон — доказанная наукой закономерность, объективная, существенная, повторяющаяся, устойчивая связь между явлениями, фактами, процессами. Например, научный закон — приход циклона вызывает дожди и пасмурную погоду;
— теория — наиболее развитая форма научного знания, целостно отображающая закономерные и существенные связи в определенной области действительности. Научная теория включает ряд научных законов. Например, научной теорией является теория относительности А. Эйнштейна, включающая множество понятий, положений, законов.
Интересные факты. Долгое время все науки развивались в рамках философии. Так, например, Пифагор, известный своими исследованиями в области геометрии, был прежде всего философом.
По мере развития философского знания из него стали отделяться частные науки. Одними из первых выделились математика и медицина. Позже, уже в эпоху Нового времени, постепенно выделяются гуманитарные науки. Одной из последних, примерно три десятилетия назад, собственную область исследования обрела наука о культуре — культурология.
Если раньше частные науки искали свою область исследования, занимались изучением частных проблем, то сегодня наиболее популярными становятся междисциплинарные исследования, т.е. исследования на стыке наук.
Уровни и методы научного познания
В научном познании, а иногда и в некоторых других видах познания, выделяют уровни:— эмпирический — предполагает цель собрать, описать, выделить отдельные факты, зафиксировать их для того, чтобы потом, на теоретическом уровне, уже получать выводы;
— теоретический — преследует цель обобщить собранные факты, исследовать их, установить закономерности между ними и получить новое знание, сделать выводы.
Пример: ученый-биолог изучает зависимость высоты деревьев от климата. Он предполагает, что в местности с теплым климатом деревья в среднем выше. Чтобы это доказать, ученый поехал в южные края, измерил высоту 1000 деревьев, записал в тетрадь. Это был эмпирический уровень познания. Далее, уже в лаборатории, биолог рассчитал среднюю высоту деревьев в разных местностях, сравнил, получил доказательства гипотезы — предположения, которое он сделал раньше. Это был теоретический уровень научного познания.
Эмпирический уровень познания без теоретического возможен, но не имеет смысла — ученый лишь соберет описание отдельных фактов и не сможет получить никакого нового знания. Теоретический уровень без эмпирического в принципе невозможен —не будет множества фактов, из которых можно вывести новое знание.
Ученый, осуществляющий научное познание, пользуется специальными методами. От точности и грамотности их применения зависит результат исследования — какая истина будет получена и насколько знание окажется точным. Метод научного познания — это разработанная, обоснованная совокупность приемов исследования, позволяющая получить новое научное знание. Выделим основные методы научного познания.
1. Методы эмпирического уровня познания:
— наблюдение — целенаправленное и организованное восприятие объекта изучения, динамики его изменений без воздействия на него;
— эксперимент — исследование объекта или процесса путем целенаправленного воздействия на него в естественных или лабораторных условиях;
— анкетирование — массовый письменный опрос;
— интервьюирование — устная беседа с участником какого-либо события, очевидцем и т.п.
2. Методы теоретического уровня:
— анализ — процесс мысленного или реального расщепления объекта изучения на простейшие составные части;
— синтез — обратный анализу процесс мысленного или реального воссоединения, объединения частей в целое;
— абстрагирование — мысленное отвлечение от несущественных для исследователя свойств или признаков объекта изучения, выделение главного;
— моделирование — воспроизведение отдельных характеристик одного объекта на другом, создание мысленных или реальных копий объекта изучения — моделей;
— классификация — метод распределения объектов изучения по группам в соответствии с каким-либо критерием;
— индукция — обобщение, получение нового общего знания на основе уже известных частных посылок;
— дедукция — получение нового частного знания на основе уже доказанных общих законов и теорий.
Например, социолог изучает динамику (изменение) отношения россиян к актуальным социальным проблемам. На эмпирическом уровне он может составить анкету и провести анкетирование. Также эффективным будет применение наблюдения в социальных сетях, на улице при проведении массовых мероприятий. Социолог может также воспользоваться методом интервью и провести беседус жителями по поводу их отношения к обсуждаемому вопросу. Все эти методы помогут ученому собрать необходимые факты для дальнейшего теоретического изучения.
На теоретическом уровне социолог может применить множество методов. Ведущий среди них — анализ. Проблема отношения россиян к насущным социальным проблемам многоаспектна и подразумевает оценку ряда экономических, политических факторов, в том числе уровня жизни населения, безработицы, роста цен и т.п. Социолог выделит эти аспекты, разложит изучаемую проблему на отдельные составляющие, т.е. проведет анализ. Изучив все эти аспекты, он проведет синтез. Допустимо также применение метода абстрагирования. При изучении проблемы социолог вполне может отвлечься от бытовых проблем, на которых акцентировали внимание его респонденты (те, кого он опрашивал, анкетировал). Любое исследование предполагает также индукцию и дедукцию.
Применение методов научного поиска — залог успеха ученого и основа точности получаемых им знаний. Ученый свободен в постановке целей научного исследования, выборе методов получения новых знаний. При этом это не означает возможность вольно трактовать научные истины. Свобода научного поиска предполагает ответственность ученого за свои открытия. Актуальность такой ответственности ученого перед обществом в последнее время резко повысилась из-за неоднозначности последствий научных открытий. К примеру, открытие атомной энергии способствовало быстрому развитию электроэнергетики, появлению новых, более дешевых и эффективных источников энергии. При этом за атомной энергией необходим жесткий контроль. Ряд фатальных ошибок в управлении атомным объектом в 1986 г. привел к взрыву на Чернобыльской атомной электростанции. Кроме того, атомные технологии повысили уязвимость миропорядка — они стали использоваться в военных целях при разработке оружия массового поражения.
Несколько лет назад ученые дискутировали над проблемами последствий запуска Большого андронного коллайдера. С его помощью предполагалось получить антиматерию. При этом некоторые физики высказывали идеи о том, что антиматерия может начать поглощать материю, благодаря этому расширяясь. В данных экспериментах социальная ответственность ученых огромна.
Интересные факты. Количество возможных методов исследования в науке чрезвычайно велико. В учебнике освещены лишь наиболее важные. Интересный метод исследования в социологии, который с успехом применяется и в других науках, — контент-анализ — предложил французский журналист Ж. Кайзер.
Этот метод направлен на расчет частоты упоминаний чего-либо. К примеру, исследователь поставил цель изучить популярность политиков перед выборами. Он может составить рейтинг кандидатов по их упоминаниям в прессе, интернет-пространстве и т.д.
Контент-анализ разделяют на два основных вида: количественный (расчет частоты цитирования без анализа контекста, т.е. оценки личности или факта при упоминании) и качественный (расчет количества положительных и отрицательных упоминаний).
Образование и его значение для личности и общества
Образование — важнейший компонент духовной культуры общества. Оно понимается обычно в нескольких смыслах:1) совокупность систематизированных знаний, умений, навыков, компетенций, приобретенных человеком самостоятельно либо в процессе обучения в специально созданных учебных заведениях, как правило, подтвержденная документами (аттестатом, дипломом и т.п.). Можно сказать: «У человека есть среднее (высшее) образование», употребив изучаемый термин в этом смысле;
2) целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в специально созданных учебных заведениях. Употребляя термин «образование» в этом смысле, можно сказать: «В школе осуществляется процесс образования»;
3) социальный институт, представленный учебными заведениями, призванный готовить и включать людей в различные сферы жизни общества, приобщая их к культуре данного общества, осуществляя передачу им социального опыта предшествующих поколений. К этому социальному институту можно отнести, например, школу.
Образование выполняет многообразные функции, среди которых можно выделить основные:
— культурная — распространение культуры в обществе, трансляция культурных достижений новым поколениям;
— социальная — помощь индивидам в достижении новых статусов. Образование — важнейший канал социальной мобильности, средство получения новых статусов. Получив образование, человеку легче получить новый статус;
— воспитательная — формирование у представителей молодого поколения ценностных установок, жизненных идеалов; воспитание учащихся;
— экономическая — формирование социально-профессиональной структуры общества, развитие профессиональных экономических сообществ, помощь в развитии экономики через передачу профессиональных знаний и т.п.
С 1 сентября 2013 г. в России действует новый закон «Об образовании в Российской Федерации». Он изменил систему отечественного образования. Отныне система образования включает в себя:
1) федеральные государственные образовательные стандарты и федеральные государственные требования, образовательные стандарты, образовательные программы различных вида, уровня и (или) направленности;
2) организации, осуществляющие образовательную деятельность, педагогических работников, обучающихся и родителей (законных представителей) несовершеннолетних обучающихся;
3) федеральные государственные органы и органы государственной власти субъектов Российской Федерации, осуществляющие государственное управление в сфере образования, и органы местной власти, осуществляющие управление в сфере образования, созданные ими консультативные, совещательные и иные органы;
4) организации, осуществляющие обеспечение образовательной деятельности, оценку качества образования;
5) объединения юридических лиц, работодателей и их объединений, общественные объединения, осуществляющие деятельность в сфере образования.
Законом установлены уровни образования и соответствующие им учебные заведения:
— дошкольное (детский сад или специальные воспитательные заведения для детей);
начальное общее (4 класса общеобразовательной школы);
— основное общее (9 классов школы);
— среднее общее (полный курс общеобразовательной школы);
— среднее профессиональное (профессиональные училища, техникумы, колледжи);
— высшее образование — бакалавриат (как правило, полный курс составляет 4 года в институте, академии, университете);
— высшее образование — специалитет, магистратура (как правило, 5 лет для специалитета или 2 года дополнительно к бакалавриату для магистратуры в институте, академии, университете);
— высшее образование — подготовка кадров высшей квалификации (аспирантура, ординатура для медиков при вузах, научных учреждениях).
Кроме упомянутых, в нашей стране действует целая сеть учреждений дополнительного образования — бизнес-школ, языковых, театральных, музыкальных школ, курсов и т.п.
Образование — динамичный социальный институт, изменяющийся в соответствии с требованиями времени. Можно выделить тенденции развития образования:
— гуманизация образования — повышение внимания учебных заведений, их администрации и педагогов, преподавателей к личности учащихся, их потребностям и интересам. Гуманизация может проявляться в запрете несправедливых наказаний, индивидуализации образования, создании особых условий для инвалидов, расширении сети разнообразных учебных заведений и т.п.;
— гуманитаризация образования — повышение роли гуманитарных и социальных предметов (истории, права, политологии, культурологии, экономики, социологии и т.п.) в образовательном процессе школ, вузов, выделение на их изучение большего количества часов в учебных планах;
— демократизация образования — расширение прав и свобод образовательных учреждений, преподавателей и учащихся, повышение доступности образования, в том числе и для низших слов общества;
— компьютеризация образования — расширение сферы применения новейших компьютерных технологий в образовательном процессе. Например, во многих школах уже сегодня используются не только обучающие компьютерные программы, но и интерактивные доски и т.п.;
— интернационализация образования — интеграция (сближение) образовательных систем разных стран, приведение их к единому стандарту. Например, сегодня во многих странах идеттак называемый Болонский процесс — создается единая система уровней высшего образования — бакалавриат и магистратура. Наша страна тоже несколько лет назад ввела эти уровни высшего образования вместо специалитета;
— увеличение продолжительности образования — тенденция, проявляющаяся в удлинении сроков как общеобразовательной, так и профессиональной подготовки. Так, сегодня активно развивается идея «образование через всю жизнь», смысл которой в том, что даже после окончания вуза человек должен продолжать образование в форме самообучения либо периодически повышать свою квалификацию на курсах, чтобы оставаться востребованным специалистом.
Интересные факты. Школьному образованию во всех государствах придавалось и придается огромное значение. Образование воспитывает новое поколение, за которым — будущее.
Как свидетельствует летопись, первая школа на Руси возникла еще в 988 г. во время правления Владимира IСвятославича. Называлась она «Книжное научение». Князь Владимир Iдал приказ отбирать ребят из семей «лучших людей», однако для них учеба в школе становилась испытанием. Матери не желали отдавать своих детей в «Книжное научение», провожая их плачем и причитаниями, как будто в последний путь умерших.
Массовая практика школьного образования была внедрена Ярославом Мудрым. Он смог собрать в Новгороде триста человек детей и отдал повеление «учить их книгам». Так открылась первая массовая школа. Подобная практика быстро распространилась по всей Руси — при монастырях открывались учебные заведения.
В эпоху монгольского ига развитие образования в нашей стране затормозилось. Вновь школы стали открываться только в XVIв. Большой толчок в развитии образования привнесли реформы Петра I. Им были основаны в большом количестве школы морских, навигацких и цифирных наук.
Правовое регулирование образования в РФ. Права и обязанности участников образовательного процесса
Правовое регулирование образования в нашей стране осуществляется в соответствии с Федеральным законом от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации». Он вступил в силу 1 сентября 2013 г.В России для граждан, не достигших 18-летнего возраста, обязательным является получение основного общего образования. Родители обязаны обеспечить возможность получения их детьми основного общего образования. Государство гарантирует бесплатное и общедоступное общее образование любого уровня, а также бесплатное среднее профессиональное и высшее образование на конкурсной основе.
Организация приема граждан в профессиональные образовательные организации для обучения по программам среднего профессионального и высшего образования осуществляется приемной комиссией, которая утверждается в каждом техникуме, колледже, вузе. Приемная комиссия организует вступительные испытания (экзамены, собеседования и т.п.), составляет рейтинговые списки абитуриентов и разрабатывает проекты приказов о зачислении абитуриентов. Приказы о зачислении подписывает директор (ректорв вузе).
Образовательная организация должна иметь лицензию на образовательную деятельность. Лицензия дает право на ведение образовательного процесса, но не выдачу документов об образовании государственного образца. Право на выдачу таких документов об образовании принадлежит образовательным организациям, имеющим свидетельство о государственной аккредитации. Аккредитация — это процедура установления соответствия качества образования в конкретных школе, техникуме, колледже, вузе и т.д. требованиям федерального государственного образовательного стандарта.
Образовательная организация обязана ознакомить поступающего и (или) его родителей (законных представителей) со своим уставом, с лицензией на осуществление образовательной деятельности, со свидетельством о государственной аккредитации, с образовательными программами и другими документами, регламентирующими организацию и осуществление образовательной деятельности, права и обязанности обучающихся.
Приемная комиссия обязана информировать абитуриентов о правилах приема, количестве мест для обучения за счет средств федерального бюджета (на бесплатной основе).
Поступление в высшие учебные заведения осуществляется по результатам Единого государственного экзамена (ЕГЭ). Результаты ЕГЭ действительны четыре года. Абитуриент вправе пересдать обязательный экзамен в резервный день один раз в год, а ЕГЭ по выбору — только через год. Абитуриент вправе подать заявления о поступлении в не более чем пять вузов за год, в каждом из которых выбрать не более трех желаемых направлений подготовки (специальностей).
В соответствии с законом обучающимся предоставляются следующие права:
1) выбор организации, осуществляющей образовательную деятельность, формы получения образования и формы обучения после получения основного общего образования или после достижения восемнадцати лет;
2) предоставление условий для обучения с учетом особенностей их психофизического развития и состояния здоровья;
3) обучение по индивидуальному учебному плану, в том числе ускоренное обучение, в пределах осваиваемой образовательной программы в порядке, установленном локальными актами образовательной организации;
4) участие в формировании содержания своего профессионального образования при условии соблюдения федеральных государственных образовательных стандартов;
5) выбор факультативных (необязательных для данного уровня образования, профессии, специальности или направления подготовки) и элективных (избираемых в обязательном порядке) учебных предметов, курсов, дисциплин;
6) освоение наряду с учебными предметами, курсами, дисциплинами (модулями) по осваиваемой образовательной программе любых других учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), преподаваемых в организации;
7) зачет организацией, осуществляющей образовательную деятельность, в установленном ею порядке результатов освоения обучающимися учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), практики, дополнительных образовательных программ в других организациях, осуществляющих образовательную деятельность;
8) отсрочку от призыва на военную службу;
9) уважение человеческого достоинства;
10) свободу совести, информации, свободное выражение собственных взглядов и убеждений;
11) каникулы;
12) академический отпуск;
13) перевод для получения образования подругой профессии, специальности и (или) направлению подготовки, по другой форме обучения;
14) переход с платного обучения на бесплатное обучение на основании локальных актов организации;
15) участие в управлении образовательной организацией в порядке, установленном ее уставом (например, участие в деятельности советов самоуправления);
16) обжалование актов образовательной организации в установленном законодательством Российской Федерации порядке;
17) бесплатное пользование библиотечно-информационными ресурсами, учебной, производственной, научной базой образовательной организации;
18) пользование в порядке, установленном локальными нормативными актами, лечебно-оздоровительной инфраструктурой, объектами культуры и объектами спорта образовательной организации;
19) развитие своих творческих способностей и интересов, включая участие в конкурсах, олимпиадах, выставках, смотрах, физкультурных мероприятиях, спортивных мероприятиях, в том числе в официальных спортивных соревнованиях, и других массовых мероприятиях;
20) поощрение за успехи в учебной, физкультурной, спортивной, общественной, научной, научно-технической, творческой, экспериментальной и инновационной деятельности;
21) совмещение получения образования с работой без ущерба для освоения образовательной программы, выполнения индивидуального учебного плана на основании локального акта организации.
Обучающиеся российских образовательных организаций обязаны:
1) добросовестно осваивать образовательную программу, выполнять индивидуальный учебный план, в том числе посещать предусмотренные учебным планом или индивидуальным учебным планом учебные занятия, осуществлять самостоятельную подготовку к занятиям, выполнять задания, данные педагогическими работниками в рамках образовательной программы;
2) выполнять требования устава организации, осуществляющей образовательную деятельность, правил внутреннего распорядка, правил проживания в общежитиях и интернатах и иных локальных нормативных актов по вопросам организации и осуществления образовательной деятельности;
3) заботиться о сохранении и об укреплении своего здоровья, стремиться к нравственному, духовному и физическому развитию и самосовершенствованию;
4) уважать честь и достоинство других обучающихся и работников организации, осуществляющей образовательную деятельность, не создавать препятствий для получения образования другими обучающимися;
5) бережно относиться к имуществу организации, осуществляющей образовательную деятельность.
За неисполнение или нарушение устава организации, осуществляющей образовательную деятельность, правил внутреннего распорядка, правил проживания в общежитиях и интернатах и иных локальных нормативных актов по вопросам организации и осуществления образовательной деятельности к обучающимся могут быть применены меры дисциплинарного взыскания — замечание, выговор, отчисление из организации, осуществляющей образовательную деятельность. Отчисление не применяется в отношении школьников, обучающихся по программам основного
общего образования — оно в России является обязательным. Меры дисциплинарного взыскания не применяются к обучающимся по образовательным программам дошкольного, начального общего образования, а также к обучающимся с ограниченными возможностями здоровья.
Интересные факты. Аккредитация образовательной деятельности — важнейший способ гарантировать права абитуриентов и студентов на получение качественного образования. По результатам аккредитационных экспертиз ежегодно лишаются государственной аккредитации десятки вузов и колледжей. Студенты переводятся в другие учебные заведения, имеющие аккредитацию.
Перед поступлением в вуз надо поинтересоваться, имеет ли учебное заведение свидетельство об аккредитации того направления подготовки (специальности), по которому вы планируете обучаться. Сделать это можно на сайте Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки либо в приемной комиссии учебного заведения 1 .
2. Мораль, искусство и религия как элементы духовной культуры
Сущность моралиМораль — форма общественного сознания, включающая ценности, правила, требования, регулирующие поведение людей. Другими словами, это принятые в обществе представления людей о должном и неправильном поведении, о добре и зле. Религия как один из компонентов включает принципы морали. Моральные установки также характерны и для этических учений. Мораль сегодня регулирует отношения людей в любом обществе.
Ученые предполагают, что первичной формой морали стали табу. Табу — это жесткие запреты на определенные действия. Например, уже в древних обществах были введены табу на половые отношения с родственниками и на совершение надругательских действий над умершими. Табу облекались мистикой, страхом наказания за нарушение.
С развитием общества возникали обычаи — исторически сложившиеся, многократно повторяемые формы действий, которые в глазах членов общества приобрели обязательное значение. Обычай — привычка, принятое, усвоенное дело, обиходное. Обычаи могут меняться. Они охватывают широкие сферы социальных отношений — личные, семейные, профессиональные, образовательные и т.п. Например, обычай вставать, приветствуя преподавателя, входящего в аудиторию, — многократно повторяемое действие в большинстве школ и вузов.
духовная культура человека и общества реферат
Глубоко укоренившиеся в общественном сознании, передаваемые неизменными из поколения в поколение обычаи, правила поведения становятся традициями. Обычаи чаще всего выполняются только потому, что «так принято». Традиции же облекаются эмоциональной окраской — стремлениями и усилиями людей сохранить и воспроизвести традиции. Например, некоторые семьи из поколения в поколение передают традиции и свято хранят их.
Функций морали много, и вряд ли когда получится составить их полный перечень. Выделим основные:
— регулятивная — мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни;
— мотивационная — мораль мотивирует человека, стимулирует его желание что-то сделать или не сделать. Например, молодой человек уступил в общественном транспорте место бабушке. Мотивом этого поступка стали его моральные принципы;
— ценностно-ориентационная — мораль является жизненным ориентиром для человека, показывает ему, что является хорошим, а что плохим;
— конститутивная — мораль устанавливает высшие, главенствующие над всеми другими регуляторами формы поведения людей.
Например, моралью установлено правило «не укради». Оно стало высшим регулятором в большинстве обществ;
— координационная — мораль координирует действия людей, обеспечивает согласованность их поведения;
— воспитательная — мораль влияет на воспитание человека. Многие ученые смешивают понятие морали и нравственности.
Тем не менее можно проследить тонкости различий в понимании этих философских категорий. Мораль — это сфера общественного сознания, даже сфера культуры, обобщающая правила поведения людей. А нравственность — конкретные принципы реального поведения человека.
Мораль тесно взаимосвязана с правом. Общими признаками норм морали и права является то, что они универсальны, распространяют свое действие на всех людей, имеют общий объект регулирования — общественные отношения, опираются на понятия справедливости, выступают мерой свободы в социуме. Мораль и право имеют сходную структуру — включают правила поведения и санкции за их неисполнение. Только санкции эти разные.
При этом можно выделить и различия норм морали и права:
— мораль сформировалась за счет длительности развития общества и стала формой общественного сознания, право же санкционировано (принято) государством;
— нормы морали исполняются в силу привычки, в результате убеждения, воспитания, нормы права же обязательны для исполнения и поддерживаются силой государства;
— за неисполнение норм морали следуют угрызения совести, общественное порицание, другие неформальные санкции, нарушение норм права влечет юридическую ответственность, накладываемую государством;
— нормы морали регулируют более широкую область общественных отношений, в отличие от правовых норм, регулирующих только отношения, подконтрольные государству. Например, отношения дружбы и любви прямо не подконтрольны праву, мораль же их регулирует;
— моральные нормы нигде официально не оформлены, правовые нормы же чаще всего представлены в нормативных актах, изданных официально.
Моральные принципы и правила поведения являются составной частью нравственной культуры личности. Нравственная культура личности — степень усвоения и поддержки личностью морального и нравственного сознания, культуры общества. Это важнейший элемент воспитания.
Современная нравственная культура основывается на множестве моральных принципов. Среди них можно выделить «золотое правило нравственности», высказанное еще Иммануилом Кантом: «Поступай по отношению к другим людям так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе». Важнейшим моральным принципом является также гуманизм — человеколюбие, признание личности каждого, учет ее потребностей и интересов, запрет насилия и агрессии. Другой нравственный принцип — моральная автономия личности. Он означает возможность человека выбирать способы своих действий и нести за них ответственность. Ответственность личности возможна тогда, когда она вправе сама определять линию своего поведения. Немаловажным нравственным принципом также является гуманизм — человеколюбие, признание права каждого человека на счастье. Гуманизм требует отказа от любых форм насилия над человеком.
Интересные факты. Мораль связана не только с сознанием человека, но и нейронными процессами в мозге. Оказывается, нейронная сеть (участок мозга), задействованная при принятии моральных решений, частично накладывается на сеть, которая отвечает за представления о чужих намерениях, и на сеть, которая связана с представлением об эмоциональном состоянии других людей (т.е. с сопереживанием,эмпатией). Это подтверждает обыденное представление о том, что моральные оценки связаны с видением вещей чужими глазами и со способностью воспринять чужие чувства.
Моральный выбор и моральный самоконтроль личности
Нормы морали задают моральный идеал — совокупность черт, которыми должны отличаться поведение человека и социальные контакты с другими людьми. Выбор конкретного поступка всегда остается за человеком. Такое право выбора предполагает несение ответственности за него. Такая социальная ответственность реализуется прежде всего в социальных формах. К примеру, общество предоставляет человеку право выбирать линию своего поведения по отношению к другим людям. При этом, осуществляя свои желания, человек должен ориентироваться на права и возможности других. Упомянутый выше категорический императив И. Канта — залог нравственного отношения людей друг к другу.При помощи морали общество оценивает не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения и намерения, чувства, желания и т.п. При этом эта сфера личности человека не проявляется непосредственно в социальных взаимодействиях, поэтому в данном случае особая роль принадлежит внутренним регуляторам. Важнейшую роль в моральной регуляции играет формирование в каждом индивиде способности относительно самостоятельно вырабатывать и направлять свою линию поведения в обществе без ежедневного внешнего контроля. Эта способностьвыражается в таких понятиях, как совесть, честь, чувство собственного достоинства, моральный долг.
Важнейший внутренний регулятор личности — совесть. Совесть — это этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю. Человек, имеющий развитые представления о совести, не допустит ярко выраженных аморальных поступков, ибо за них может наступить моральная ответственность в виде угрызений совести. Совесть — один из наиболее древнейших и интимно-личных регуляторов поведения человека. Наряду с другими моральными категориями она позволяет человеку осознать свою моральную ответственность перед другими людьми, обществом в целом. Совесть — своего рода внутренний самосуд, не допускающий аморальных поступков и карающий за их совершение.
Долг — высокая нравственная обязанность, ставшая внутрилич-ностным источником добровольного подчинения своей воли задачам достижения, сохранения тех или иных моральных ценностей. Долг — еще один внутренний регулятор поведения личности, основанный на осознании важности должного и недопустимости недолжного поведения. Осознание долга заставляет человека делать моральный выбор и служить обществу, его идеалам. Пример — долг Родине в виде службы в армии. Немалая часть юношей в армию идет с осознанием этого долга. Долг выражен в виде внутренних стимуляторов поведения человека, осознание которых приводит к осуществлению должного (т.е. правильного, требуемого обществом) поведения. Совесть и долг личности всегда подкрепляют ее честь.
культура общество человек
Честь — это этическая категория, включающая в себя осознание индивидом своего общественного значения и признание этого значения со стороны общества. Эта категория не допускает поведения, которое обесчестило бы человека. В обществе особое значение придается чести представителей профессий, связанных с долгом стране, государству. Так, широко используется понятие «честь офицера». При этом честь имеет каждая личность. Каждый человек должен беречь свою честь, честь семьи, города, народа и т.д.
Достоинство — самооценка личности, осознание ею своих качеств, способностей, мировоззрения, выполненного долга и общественного значения. Достоинство — сплав многих представлений людей о себе, своей личности. Осознание достоинства заставляет людей удерживаться от поведения, которое могло бы подорвать моральную самооценку и оценку личности другими людьми.
Благодаря моральному самоконтролю у человека формируются социально положительные жизненные принципы — основополагаюшие идеи, которыми руководствуется человек в жизни. К примеру, у многих мужчин сформировался принцип уважительного отношения к женщине, недопустимости применения какого-либо давления, тем более насилия в ее отношении. Эти принципы человек обычно проносит через всю жизнь. Принципы жизни — это такие регуляторы поведения человека, которые окрашивают всю его жизнь, являются ограничителями и регуляторами поведения каждого члена общества.
Моральный выбор и сопряженный с ним моральный самоконтроль личности — важнейшие категории, способствующие развитию конструктивных социальных взаимодействий людей.
Интересные факты* Совесть, долг, честь, достоинство окрашивают поведение каждого человека. При этом ученые спорят по поводу причин и времени их возникновения. Наиболее общепринятой считается точка зрения, согласно которой моральные категории возникли вследствие устоявшихся внешних требований общества к человеку. Общество наказывало чрезмерно эгоистичное поведение (т.е. направленное на удовлетворение исключительно собственных потребностей, даже в ущерб другим) и поощряло альтруизм (активность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других).
Такую теорию выдвигал Ч. Дарвин. По его мнению, в каждом из нас есть стремление заботиться о других; если мы, вследствие эгоизма, не последуем этому стремлению и, например, не поможем ближнему в беде, то впоследствии, когда мы живо представим себе испытываемое бедствие, стремление к помощи ближнему вновь возникнет и неудовлетворенность его вызовет в нас болезненное чувство укоров совести.
Совесть, как и другие категории, таким образом, возникла на ранних этапах развития человечества, когда сформировались общественные взаимосвязи.
Искусство и его роль в жизни людей
Искусство — деятельность человека, в художественных образах отражающая мир и направленная на создание эстетических ценностей. Искусство сопутствует развитию общества с момента зарождения человека современного типа.Первобытное искусство выполняло в основном ритуальную функцию — древние рисовали фигурки животных, ритуальные знаки и использовали их как предметы для магических действий (кидали копья и т.п.). Сегодня науке известно много видов наскальной живописи. Этот первобытный жанр искусства выражал прежде всего магическое отношение к миру, т.е. человек верил, что с помощью ритуальных действий над нарисованными животными ему улыбнется удача в охоте и т.д.
Сегодня искусство выражает эстетическое отношение к миру и мало связано с утилитарными (бытовыми, практическими) потребностями человека. Сущность искусства — творческое самовыражение человека в разных формах. Например, картина художника наполнена чувством прекрасного, вдохновением ее творца. Она не предполагает какой-либо утилитарной направленности, в отличие от наскальной живописи первобытных людей.
Выделим основные функции искусства:
— воспитательная — искусство воздействует на чувства, мысли людей, влияет на их воспитание;
социализирующая — искусство влияет на социализацию человека, помогая ему стать членом общества;
— эстетическая — искусство формирует эстетические вкусы и потребности человека;
— гедонистическая — искусство доставляет людям удовольствие, наслаждение;
— компенсаторная — искусство помогает восстановить гармонию духа, способствует успокоению психического состояния человека;
— познавательно-эвристическая — с помощью искусства человек может познавать мир, отношения людей и т.п.; искусство отражает те стороны действительности, которые труднодоступны науке.
Данный список не является закрытым — можно выделить и другие функции искусства. Л.Н. Толстой утверждал, что искусство никого не убеждает, оно просто заражает идеями. «Зараженный» идеями, человек живет по-другому. Он неравнодушен
к социальным проблемам, готов прийти на помощь ближнему. В этом состоит важнейшее значение искусства — сформировать личность с устоявшимися эстетическими вкусами, запросами и ориентирами.
Искусство обладает рядом специфических признаков: является образным и наглядным, предполагает художественный вымысел, акцентирует внимание на прекрасном, прямо влияет на эмоциональный мир личности.
Искусство представляет собой специфическое явление. С одной стороны, это особая форма общественного сознания, выражающая и фиксирующая, прежде всего, эстетическое отношение к миру, чувство прекрасного, а с другой, это интеллектуальное постижение объективного мира и изменение этого мира согласно представлениям о том, каким он должен быть. Художник часто пишет картины не только ради выражения своих эстетических чувств, но и для передачи смыслов, желаний. К примеру, картина «Черный квадрат» Казимира Малевича, ставшая на тот момент вызовом традиционному искусству. Автор часто говорил, что хотел показать этой картиной «бесконечность и вечность», что если долго и сосредоточенно смотреть прямо в середину квадрата, «... не отвлекаясь ни на что, как в "камере обскура", то, в конце концов, начнешь это чувствовать». Некоторые искусствоведы видят в этой картине протест против сложившихся, традиционных форм искусства, против социальных устоев, которые перестали отвечать запросам времени. В любой картине заложена не только красота, но и глубокий смысл, переживания творца.
Любой народ старается сохранить и передать будущим поколениям творения своих великих деятелей искусства. Для этого во всех странах активно развиваются музеи, выставки, картинные галереи. Государства финансируют их деятельность.
Интересные факты. Искусство должно следовать канонам — устоявшимся правилам, традициям. Особое значение каноны играли в иконописи. Так, каноническими цветами в иконах издревле считались охристый, золотистый и т.д. (но не синий). Иконы Казанской Богоматери, Владимирской Богоматери написаны именно с помощью таких цветов. При этом в искусстве периодически появляются новые стилевые направления. В эпоху раздробленности на Руси (XII—XVвв.) сформировалась особая школа иконописи — новгородская, использовавшая не только канонические цвета. Так, на новгородских иконах часто встречается даже синий цвет.
Живопись долгое время развивалась в рамках канонов, заданных Академией художеств. Возник особый стиль живописи — академизм, важнейшей отличительной особенностью которого была жесткая прорисовка контуров фигур — такое впечатление, что герои картин позируют. Вспомним, например, картину Карла Брюллова «Последний день Помпеи». Фигуры выглядят застывшими, несмотря на драматизм описываемых событий.
Одна из первых попыток противопоставить свое творчество академизму в России — деятельность передвижников («Товарищества передвижных выставок») в последней трети XIXв. (В.И. Суриков, И.Е. Репин, И.И. Шишкин, В.М. Васнецов, И.Н. Крамской и др.). Картины передвижников сохраняют черты академизма, но контуры фигур, как правило, менее жестко прорисованы, что создает иллюзию движения.
Виды искусств
Искусство использует знаково-символические системы, т.е. общепринятые системы символов, знаков. Они могут быть выражены в особых приемах изображения, постановки, музыкального ряда и т.п. В зависимости от специфики этой системы, особого «языка» искусства можно выделить основные виды искусства: архитектуру, скульптуру, декоративно-прикладное искусство, литературу, музыку, театр, цирк, балет, кино, фотоискусство, эстраду и т.п. Рассмотрим эту классификацию более подробно.Архитектура — монументальный вид искусства, цель которого — создание сооружений и зданий, необходимых для жизни и деятельности человечества с учетом норм эстетики. Формы архитектурных сооружений у разных народов отличаются и зависят от множества факторов: географических и климатических условий,от ландшафта местности и т.п. Примерами этого вида искусства могут быть Софийский собор в Киеве, здание МГУ в Москве.
Архитектура более тесно, чем другие искусства, связана с развитием техники, технологий. Она способна объединяться с монументальной живописью, скульптурой, декоративным и другими видами искусства. Пример тому — украшение зданий скульптурными композициями, живописными образами.
Изобразительное искусство — группа видов художественного творчества, визуально воспроизводящих реальность. К изобразительному искусству относятся живопись, графика, скульптура и т.д.
К графике можно отнести рисунок и художественные печатные произведения (гравюра, литография). Она основана на возможностях создания выразительной художественной формы путем использования разных по окраске линий, штрихов и пятен, наносимых на поверхность листа. Графика прежде всего ориентирована на соотношение форм, линий на листе бумаги, холсте.
Живопись запечатлевает реальные соотношения красок мира, в цвете и через цвет выражает существо предметов, их эстетическую ценность, выверяет их общественное назначение, их соответствие или противоречие окружающему. Это плоскостное изобразительное искусство, специфика которого заключается в представлении при помощи красок, нанесенных на поверхность, изображения реального мира, преобразованного творческим воображением художника. Главное в живописи — сочетание цветов. Живопись подразделяется:
— на монументальную (фреска) — живопись по сырой штукатурке красками, разведенными на воде, или мозаику — изображение из цветных камней, смальты, керамических плиток;
— станковую — полотно, которое создается на мольберте. Живопись представлена разнообразными жанрами: портретом,пейзажем, натюрмортом, историческим жанром, бытовым жанром, иконописью и т.п.
Скульптура — пространственно-изобразительное искусство, осваивающее мир в пластических образах — фигурах, созданных скульптором. Основными материалами, применяемыми в скульптуре, являются камень, бронза, мрамор, дерево. На современном этапе развития общества количество материалов, используемых для создания скульптуры, расширилось: сталь, пластик, бетон и др.
Декоративно-прикладное искусство — вид творческой деятельности по созданию предметов быта, предназначенных для удовлетворения утилитарных и художественно-эстетических потребностей людей. К декоративно-прикладному искусству относятсяизделия, выполняемые из разнообразных материалов и с помощью различных технологий, существующих неизменно на протяжении многих десятков лет и даже столетий. Это так называемые народные промыслы, из поколения в поколение передающиеся в разных уголках мира. Примером могут служить елецкое кружево, хохломская роспись и т.п.
Материалами для предмета декоративно-прикладного искусства могут служить металл, дерево, глина, камень, кость. Весьма разнообразны технические и художественные приемы изготовления изделий: резьба, вышивка, роспись, чеканка и др. Основная характерная особенность предмета декоративно-прикладного искусства — декоративность, заключающаяся в образности и стремлении украсить, сделать лучше, красивее.
Литература — вид искусства, в котором материальным носителем образности является слово. В сферу интересов литературы входят природные и общественные явления, различные социальные катаклизмы, духовная жизнь личности, ее чувства. Через слово автор выражает свое отношение к действительности. В разных своих жанрах литература охватывает этот материал или через драматическое воспроизведение действия, или через эпическое повествование о событиях, или через лирическое самораскрытие внутреннего мира человека.
Музыка — вид искусства, в котором средством воплощения художественных образов служат определенным образом организованные музыкальные звуки. Основные элементы и выразительные средства музыки — лад, ритм, метр, темп, тембр, мелодия, гармония, полифония, инструментовка. Музыка фиксируется в нотной записи и реализуется в процессе исполнения.
Хореография — искусство, особенностью которого является акцент на движениях и позах человеческого тела, поэтически осмысленных, организованных во времени и пространстве. Танец взаимодействует с музыкой, вместе с ней образуя музыкально-хореографический образ.
Театр — вид искусства, художественно осваивающий мир через драматическое действие, осуществляемое творческим коллективом. Основа театра — драматургия. Синтетичность театрального искусства определяет его коллективный характер: в спектакле объединяются творческие усилия драматурга, режиссера, художника, композитора, хореографа, актера.
Фотография — искусство, воспроизводящее на плоскости посредством линий и теней контур и форму передаваемого ею предмета. Фотография как вид искусства появилась сравнительнонедавно. Особое развитие она приобрела в связи с появлением новейших средств обработки фотографических носителей (компьютерная графика и т.п.).
Кино (кинематография) — искусство воспроизведения на экране запечатленных на пленку движущихся изображений, создающих впечатление живой действительности. Кино — изобретение XXв. Его появление определено достижениями науки и техники в области оптики, электротехники и фототехники, химии и т.д.
Интересные факты. Самыми древними видами искусства являются архитектура, живопись, декоративно-прикладное искусство, литература. Истоки театра в нашей стране также можно обнаружить в древности. Первые актерские действа были связаны с религиозными празднествами или с языческими обрядами. Начиная с XIв. получило распространение скоморошество и шутовство как формы искусства. Первый царский театр в России принадлежал Алексею Михайловичу и просуществовал с 1672 до 1676 г. Начало его связано с именем боярина Артамона Матвеева.
Рождение кинематографии приходится на конец XIXв. Братья Люмьер в 1895 г. смогли создать работающий киноаппарат «синематограф» и сделать несколько роликов. Первые фильмы были без звука и предполагали либо использование текста на пленке, либо их озвучку в момент демонстрации дикторами. Кино стало звуковым только в первой половине XXв.
В нашей стране первым фильмом считает фантастическое киноповествование «Аэлита» (1924 г.). В 1925 г. вышел на экраны фильм «Броненосец "Потемкин"» Сергея Эйзенштейна, который считается одним из наиболее значимых фильмов в истории советского кино. Первый советский фильм, который изначально снимался как звуковой, вышел на экраны в 1931 г. и назывался «Путевка в жизнь».
Религия и её роль в жизни общества
Религия играет важную роль в жизни общества. Можно отметить, что в той или иной мере религия всегда сопутствовала историческому пути общества. В трудные, переломные этапы развития общества роль религии многократно возрастала. Человек часто находил в ней утешение, смысл жизни в потоке трудностей и общественных бедствий.В науке точно не сформулировано определение религии. Выделим наиболее часто встречающиеся определения:
1) религия в широком смысле — это вера в сверхъестественное, в Бога;
2) религия в узком смысле — система верований и обрядов, объединяющая людей, их признающих и поддерживающих, в единую общность (конфессию).
Функции религии многообразны. Выделим главные:
— мировоззренческая — религия задает принципы, догмы (положения, сомневаться в истинности которых считается грехом), предопределяющие осмысление мира; религия влияет на формирование мировоззрения;
— компенсаторная — религия придает смысл жизни в сознании человека, восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в сложных условиях жизни. Через совершение обрядов религия утешает человека, помогает снять стресс;
— коммуникативная — религия обеспечивает общение верующих друг с другом, с Богом, ангелами, святыми;
— регулятивная — религия упорядочивает отношения людей друг с другом, регулирует их поведение;
— интегрирующая — религия объединяет людей — верующих — в общности, обеспечивает стабильность церковных организаций;
— культуротранслирующая — религия передает элементы культуры от одних людей к другим, способствует развитию письменности, книгопечатания.
Важнейшим компонентом любой религии является комплекс этических вопросов и заповедей. Например, в Библии есть Нагорная проповедь Иисуса Христа, важнейшими положениями которой являются заповеди «Не убий!», «Не укради!», «Не прелюбодействуй!», «Не создай себе кумира!» и т.п.
До формирования современных религий существовали проторе-лигии (ранние формы религий):
— тотемизм — поклонение какого-либо рода, племени животному или растению как своему мифическому предку, вера в покровительство какого-либо вида животных или растений;
фетишизм — вера в особые свойства, покровительство предметов, объектов материального мира;
— анимизм — вера в существование душ, одухотворение материального мира, его предметов;
— магия — вера в способность человека с помощью ритуальных действий влиять на силы природы.
Ранние формы религий (проторелигии) возникли практически одновременно с появлением человека современного типа. С их помощью человек пытался объяснить природные явления, находил утешение в трудные годы войн, бедствий. Главное в проторелигиях — вера в способность изменить мир, сделать его лучше.
Элементы ранних форм религий остались до сих пор и в современном мире. Например, корова как священное животное почитается в индуизме (тотемизм); многие религии предполагают вещественные атрибуты, которым придаются особый смысл, свойства — крестики, идолы (фетишизм); большинство религий считают, что у человека есть душа, отделяющаяся от тела в момент смерти (анимизм); религии предполагают целый комплекс обрядов, молитв, с помощью которых человек может влиять на природу, других людей и т.п. (магия).
Современные религии можно классифицировать:
— на политеистичные (предполагают многобожие). Политеизмом наделены большинство религий — буддизм, ламаизм, язычество, даосизм и т.п. Большая часть современных религий — политеистичные;
— монотеистичные (предполагают веру в единого Бога). К религиям, исповедующим монотеизм, можно отнести индуизм, христианство, ислам. Это более поздние религии. В христианстве можно отметить остатки политеизма — «Бог един в трех лицах».
По степени распространения религии можно разделить:
— на национальные — религии, которые исповедует один народ, нация (иудаизм);
— мировые — распространены у нескольких наций, не привязаны к какому-либо этносу. Мировых религий три: буддизм, христианство, ислам. Именно они сегодня имеют наибольшее влияние в мире. Буддизм возник примерно в VIв. до н.э. в Древней Индии. Православие и католицизм — основные ветви христианства, возникшего на рубеже старой и новой эры. Ислам возник примерно в V—VIвв. н.э.
Интересные факты. Древние религии в науке часто объединяют одним словом — «язычество». Это не какая-то конкретная религия, это множество этнических религий. Главная особенность язычества — одухотворение природы. Языческие боги олицетворяют силы природы.
До крещения Руси в 988 г. князем Владимиром Iязычество было распространено и в славянских племенах. Верховным богом признавался Перун — бог молнии и войны. Вторым в списке стоит Хоре — бог солнца.
Возможно, Хоре в списке дублирует следующее божество — Дажь-бога, также связанного с солярными функциями (т.е. функциями бога солнца). В «Слове о полку Игореве» о русских дважды говорится как о внуках Дажьбога, который, видимо, должен пониматься как родоначальник или покровитель русского народа, его наследия и богатства. Чаще Дажьбог понимается как бог живительных сил природы: дождя, ветра, солнечных лучей и т.п.
Стрибог соотнесен с Дажьбогом как бог — распределитель богатства. Его функции не совсем ясны современной науке.
О следующем божестве в списке — Симаргл — практически ничего не известно. Симаргл представлен как обозначение сказочной птицы вроде грифа или полусобаки-полуптицы. Этот мифологический персонаж, очень популярный в Иране, в киевском пантеоне, видимо, был совершенно инородным, «чужим» божеством.
Последним в списке стоит имя Мокоши (богини женского начала), единственного женского персонажа пантеона. Культ Мокоши был очень популярным среди женщин многие века после введения христианства. На севере России ее представляли как женщину с большой головой и длинными руками, прядущую по ночам.
Мировые религии
Мировые религии сегодня оказывают огромное влияние на развитие всего мирового сообщества. Рассмотрим их более подробно. Буддизм — от санскритского слова «Будх» — просветление. Сегодня он распространен в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии. Есть немало последователей и в России — в основном они проживают в Республике Тува, Бурятии и Калмыкии. Источник вероучения и свод священных правил — «Типитака». Основателем буддизма считается принц Гаутама, достигший просветления через созерцание. Важнейший тезис буддизма — достижение просветления, понимания истины через пассивное, бездеятельное созерцание, отвлечение от всех земных желаний. Источник всех проблем и бед, считают последователи буддизма, — в земных желаниях и нуждах. От них необходимо отречься.Христианство распространено преимущественно в Европе, Северной и Южной Америке. Главная священная книга — Библия. Христианство сегодня представлено тремя основными ветвями — православием, католицизмом, протестантизмом. Православие больше распространено в Восточной Европе, в том числе и в России. Главами православных церквей разных стран признаются патриархи. Католики признают главой церкви Папу Римского. Протестантизм представлен множеством сект и отдельных направлений христианства (лютеране, англиканская церковь, баптисты, адвентисты и т.п.). Христианская религия отстаивает идею греховности человека как причины всех его несчастий. По мнениюхристиан, только молитва и покаяние способны избавить от бед. Главные тезисы христианства — терпение, смирение, всепрощение.
Ислам — наиболее молодая из мировых религия. Он распространен в основном на Ближнем Востоке, в Северной Африке. Немало мусульман и в России — в Татарстане, Башкортостане, республиках Северного Кавказа. Главная священная книга ислама — Коран. Имеются также иные религиозные источники — Сунна, Шариат (сборник норм мусульманского права). Ислам — очень строгая религия. Его последователи обязаны пять раз в день молиться, воздерживаться от потребления отдельных продуктов питания, для женщин — носить хиджаб (платок, покрывающий почти все лицо) и т.д. По мнению мусульман, человек — существо слабое и ему необходимо уповать на помощь и милосердие Аллаха.
Мировые, а также наиболее развитые национальные религии имеют особый социальный институт, объединяющий их в конфессии (религиозные группы) — церковь. Церковь — социальный институт, религиозная организация, в основе которой лежит единый Символ веры (принципы вероучения), который определяет содержание религиозной этики и деятельности, обрядов и культов.
Большинство религий предполагает активную деятельность проповедников. Их цель — содействовать распространению религии.
Зачастую они активно способствуют обращению атеистов (не исповедующих никакой религии) и иноверцев в свою религию. Такая деятельность называется прозелитизмом — это стремление обратить других в свою веру.
Мировые религии, как и большинство национальных, опираются на догмы — положения, которые нельзя подвергать сомнению. Например, в христианстве одной из таких догм является признание бытия (существования) Бога. Сомнение в этом — страшный грех. Выражением этой догмы в исламе является фраза Корана «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его». Религиозные догмы представлены в церковных книгах (Библия, Коран и т.д.).
Религия сегодня во многих странах стала элементом политики. Так, осуществление власти президентом в некоторых странах опирается на религиозные заповеди. Президент США во время вступления в должность дает клятву верности государству на Библии. Главы православной и католической церквей часто выступают с предложениями прекратить военные конфликты, столкновения, активно участвуют в мирном строительстве.
Интересные факты. В учении ислама есть понятие «джихад» — многими сегодня трактуется как священная война против неверных. Джихад объявляют иноверцам, и из-за этого вспыхивают войны.
Изначально джихад понимался совсем по-другому — как священная война против собственных недостатков.
Религия и церковь в современном мире. Религиозные объединения в России. Свобода совести
Россия — светское государство, как и многие другие страны. Церковь отделена от государства. При этом это не означает запрета на религию.В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства власть:
— не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания;
— не возлагает на религиозные объединения выполнение функций органов государственной власти, других государственных органов, государственных учреждений и органов местного самоуправления;
— не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит Федеральному закону от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ;
— обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.
Государство регулирует предоставление религиозным организациям налоговых и иных льгот, оказывает финансовую, материальную и иную помощь религиозным организациям в реставрации, содержании и охране зданий и объектов, являющихся памятниками истории и культуры.
Статья 28 Конституции РФ гарантирует каждому свободу совести, свободу вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Свобода совести и вероисповедания принадлежит всем лицам, законно находящимся на территории РФ, и не зависит от гражданской принадлежности лица.
Не допускается установление преимуществ, ограничений или иных форм дискриминации в зависимости от религиозных убеждений, за исключением случаев, установленных федеральными законами и только в том объеме, в каком это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности РФ.
Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии. Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религиивопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих.
В современном мире можно отметить активизацию деятельности сект — это религиозные группы, отделившиеся от основного религиозного направления и противостоящего ему. Часто секты предполагают культ их основателя, социально отрицательные элементы деятельности. Часто для обозначения таких сект используют термин «тоталитарная секта». Пример — широко известная секта в Японии «Аум синрике» (запрещена в России), совершившая ряд террористических актов.
В соответствии с Федеральным законом от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», религиозные группы и организации могут быть ликвидированы, если они осуществляют:
— нарушение общественной безопасности и общественного порядка;
— действия, направленные на осуществление экстремистской деятельности;
— принуждение к разрушению семьи;
— посягательство наличность, права и свободы граждан;
— нанесение установленного в соответствии с законом ущерба
Интересные факты. Интерес к сектам и их деятельности у людей усиливается в сложные, переломные годы. В России бум интереса к сектам пришелся на 90-е гг. прошлого века, когда наша страна переживала переходный этап от социализма к рыночной экономике.
Эссе на тему Духовная культура.
Ответы:
Духовная культура - это система знаний и мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или человечеству в целом. Понятие «духовной культуры» восходит к историко-философским идеям немецкого философа, лингвиста и государственного деятеля Вильгельма фон Гумбольдта. Согласно выработанной им теории исторического познания, всемирная история есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания, которая проявляет себя через творческие способности и личные усилия отдельных индивидов. Плоды этого сотворчества составляют духовную культуру человечества. Духовная культура возникает благодаря тому, что человек не ограничивает себя лишь чувственно-внешним опытом и не отводит ему преимущественного значения, а признает основным и руководящим духовный опыт, из которого он живет, любит, верит и оценивает все вещи. Этим внутренним духовным опытом человек определяет смысл и высшую цель внешнего, чувственного опыта. Духовная культура - сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Духовная культура включает в себя формы общественного сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности.
Сочинения на свободную тему (5-11 кл)
Сочинение по произведению на тему: Что такое духовная культура
Человек рождается не для того, чтобы
Бесследно исчезнуть никому не известной пылинкой.
Человек рождается для того, чтобы оставить о себе след вечный.
В. А. Сухомлинский
Общаясь с людьми, все мы, как правило, составляем о собеседнике или знакомом собственное мнение. Один человек представляется нам красивым, другой - умным, третий - веселым. Мы подсознательно выделяем в его облике главную черту и на основании этого делаем вывод: этот человек нам приятен, а тот - нет; с одним хочется продолжить знакомство, а другого стараемся избегать. Интересно, что чаще всего нам приятно общаться именно с симпатичными, красивыми людьми. Но не только внешняя красота привлекает нас. Здесь все дело во внутреннем свете. Ведь не секрет, что выражением духовной жизни человека, зеркалом его мыслей, стремлений, чувств являются глаза. Внутренняя красота всегда отражается во внешности. И чем выше уровень умственного, морального, эстетического развития человека, чем выше его культура, тем выразительнее, привлекательнее его внешний облик и ярче то впечатление, которое он производит на окружающих. Вот почему духовная культура практически всегда отождествляется у нас с красотой.
Я думаю, во многом это происходит оттого, что культурный человек всегда внимателен и чуток к окружающему миру. Его открытое сердце впитывает в себя все прекрасное, что существует вокруг, и это прекрасное наполняет все его существо и отражается во внешнем облике. И тут важна каждая деталь, любая мелочь, ведь красота души начинается с малого. Человека внимательного и чуткого к окружающему его миру восхищает и журчащий в тени деревьев прохладный ручеек, и маленькая птичка, которая в первых лучах весеннего солнца поет свою радостную песенку, и скрип чистого зимнего снега под ногами. Он никогда не сорвет бездумно цветок, не оставит в лесу варварских следов своего пребывания. Мы во многом сами воспитываем себя. И тот, в ком живет благородная чистая душа, всегда стремится к совершенствованию, расширяет свои знания, интересуется всем, что происходит вокруг. Такой человек создает внутри себя особый мир, который никогда не стоит на месте, а находится в постоянном движении вперед, в постоянном развитии. Человек высокой духовной культуры стремится принести как можно больше пользы. Благородство души проявляется в отношении к знакомым и незнакомым людям.
Часто приходится видеть, как люди идут на поводу своих мимолетных желаний, руководствуясь одними только чувствами. Но, к сожалению, желания эти не всегда бывают достойными. Необдуманные поступки нередко приносят боль и разочарование, и, что еще хуже, зло и неприятности другим людям. Наверное, каждому случалось видеть, как одним словом люди могут больно ранить, как, поддавшись мгновенному чувству, могут разрушить что-то высокое, хрупкое, важное. Именно поэтому красота человеческого духа заключается, прежде всего, в умении осмысливать свои поступки и желания, умении самому решать, дать волю своим чувствам, высказать свои желания. Духовная красота несовместима с невежеством, равнодушием, ленью. Она не может стоять рядом с несправедливостью и злом. Духовно богатый человек никогда не пройдет мимо чужого горя, он не оставит в беде своих близких, друзей, родных. Тонко чувствуя прекрасное, такой человек также остро ощущает неправду, безразличие, жестокость, он всегда обеспокоен происходящим и стремится внести свой посильный вклад в улучшение жизни.
Мне хотелось бы в заключение привести слова известного педагога и психолога В. А. Сухомлинского о красоте: «Красота - это яркий свет, озаряющий мир, при этом свете тебе открывается истина, добро; озаренный этим светом, ты испытываешь приверженность и непримиримость. Красота учит распознавать зло и бороться с ним. Я бы назвал красоту гимнастикой души - она выпрямляет наш дух, нашу совесть, наши чувства и убеждения. Красота - это зеркало, в котором ты видишь сам себя и благодаря которому так или иначе относишься к себе».
